ASANAS. LA UNIÓN DE LO FISICO CON LO MENTAL

La realización de las asanas son la parte más difundida en la práctica de Hatha Yoga. 
Las asanas son un medio para potenciar la integración del cuerpo y la mente. Durante la práctica activa de las asanas se establece un diálogo silencioso entre el cuerpo y la mente que nos da la oportunidad de explorar nuestra auténtica realidad corporal.
En la realización de una asana, el aspecto más esencial es la atención, la toma de consciencia de todo cuanto sucede. Debemos estar atentos a los mensajes que nos manda nuestro cuerpo. El objetivo es comprender nuestro cuerpo, cuidarlo, desarrollarlo, hacerlo flexible y fuerte, pero sin domesticarlo, de manera sutil.
La atención es el principal elemento en la práctica física de los asanas. Si no hay atención no hay yoga. Una postura es a la vez ejercicio físico y mental, respiración y sensación. El practicante debe investigar por sí mismo, profundizar en su práctica, descubrir nuevos enfoques y analizar sensaciones hasta comprender su propio cuerpo.

Cada asana se compone de dos partes:

Una es la parte dinámica constituida por la fase donde se está construyendo la asana antes de su posición final, partiendo desde una postura de reposo o de una transición (pasar de una postura a otra con control corporal y sin fase de descanso). 
La fase dinámica se realiza lentamente, sincronizando el movimiento lento y la respiración controlada. Es fundamental controlar el gasto energético, efectuando esta fase con el esfuerzo justo y máxima relajación.
Se evitarán los movimientos bruscos, rebotes y tirones, realizándolo a una velocidad homogénea. 
La respiración acompaña en todo momento al movimiento permitiéndonos respirar todo cuanto necesitemos.   
Realizaremos la respiración Ujjaji si queremos profundizar mentalmente aún más durante la práctica o respiraremos normalmente. 
Enriqueceremos la fase dinámica adoptando aptitudes de acuerdo a el movimiento que estamos ejecutando. Cuando abrimos los brazos, por ejemplo, dejamos que la mente se contagie de esa actitud, abriéndote a la vida, a la energía del cosmos que nos penetra. Si cerramos el cuerpo o nos plegamos, el gesto será de introspección y crecimiento personal.
Durante el movimiento recuerda tener consciencia de los grupos musculares que intervienen, de la posición de tu columna vertebral, de tu estado anímico y tu respiración.

La otra es la parte estática constituida por la fase donde la postura queda desarrollada finalmente.
Mantiene tu cuerpo inmóvil, firme y cómodo, evita la tensión. Integra cuerpo y mente. En un primer momento examina tu cuerpo mentalmente y corrige si es necesario. 
Seguidamente la asana culmina con la aparición de un estado meditativo. La mente queda bañada en un estado de silencio profundo. Unificamos respiración y cuerpo. 
Tendremos en cuenta que el tiempo de permanencia en cada postura dependerá de la postura en sí. Hay algunas posturas que la podemos realizar sin tensión, sin agobios durante 2, 5 o 10 minutos aprovechando todo sus beneficios. Otras, en cambio, podemos mantenerla durante unos cuantos segundos.

Perfeccionar una postura puede llevar meses, años o toda la vida. Los obstáculos son generalmente las tensiones y los bloqueos que limitan la movilidad corporal. Las tensiones en nuestro cuerpo no se han creado de la noche a la mañana, por tanto, necesitamos tiempo para poder disolverlos. Descubre en cada asana donde está la tensión, mira donde está localizada, qué limitación produce, qué molestia causa, de esta manera tendrás las bases adecuadas para mejorar. Ya estás en buen camino... Baña mentalmente con la inspiración los músculos tensos. Observa como la espiración disuelve la dureza y la rigidez.
La constancia y la profundización te llevarán más allá en tus objetivos.

KURMASANA. LA TORTUGA SUMERGIDA

Kurma significa tortuga. Este asana está dedicada a Kurma, la encarnación de Visnu en forma de tortuga. Cuando ocurrió la gran inundación universal muchos tesoros desaparecieron, incluido el amrta (néctar) con el que los dioses preservaban su juventud. Los dioses, para recuperar los tesoros, se aliaron con los demonios y juntos emprendieron la tarea de batir el océano cósmico. Visnu se convirtió en una gran tortuga y se sumergió en el fondo del océano. Sobre su espalda reposaba la montaña Mandara, que era la vara de batir, y alrededor de la montaña se hallaba enrollada la serpiente divina Vasuki, haciendo de cuerda. 
Con los esfuerzos conjiuntos de los dioses y los demonios, que tiraban de la serpiente y giraban rápidamente la montaña, el océano fue batido. Del océano ya batido emergió amrta junto a otros tesoros, incluida Laksmi, consorte de Visnu y diosa de la Riqueza y la Belleza.

Siéntese en el suelo con las piernas abiertas doble anchura de hombros.

Con las rodillas dobladas y elevadas acerque el tronco hacia el suelo.

Espire y meta cada brazo por debajo de la pierna correspondiente. Estire las piernas, y coloque los hombros y las manos en el suelo. Estire el tronco aún más y coloque el pecho y la barbilla o la frente en el suelo.

Podemos extender aún más la postura llevando las manos hacia la zona lumbar agarrando una mano a la otra.

Este asana flexibiliza enormemente la columna vertebral e intensifica la circulación sanguínea en la espalda. Estira y tonifica la cara posterior de las piernas. Equilibra la actividad de las glándulas adrenales y las gónadas. Estimula el flujo pránico en el nadi sushumna y armoniza la circulación energética de todo el cuerpo.

Mejora el proceso digestivo. Estimula la actividad de swadhisthana chakra y manipura chakra. 

Tranquiliza la mente.

DANILO HERNANDEZ. ENTREVISTA

Aprovechando la visita que Swami Digambarananda Saraswati (Danilo Hernández) hizo a Cataluña para impartir un taller de introducción al Yoga Nidra en Reus, hablamos con este ser humano sencillo, sabio y generoso que tiene la virtud de transmitir información compleja de modo ameno, accesible y muy divertido. Autor de Claves del Yoga, editado por Liebre de Marzo, está actualmente volcado en la formación y transmisión de la esencia del Yoga. Todo un ejemplo para los practicantes.

El Yoga es la propia posibilidad de desarrollo, evolución y perfeccionamiento que yace en las profundidades de todo ser humano.

Arantza: Cómo discípulo de Swami Satyananda, yoga del norte, ¿qué diferencias aprecias entre el yoga del norte y el del sur de la India, con la línea de Krishnamacharya, por ejemplo? ¿Cuáles crees que han sido las principales aportaciones de Swami Satyananda al Yoga?

Danilo: Las enseñanzas de Krishnamacharya han aportado mucho rigor y precisión a las prácticas del Hatha Yoga. Nos han dejado un gran legado que en las últimas décadas se ha diversificado a través de las aportaciones de Iyengar, Pattabhi Jois y Desikachar. Son enseñanzas que han puesto el acento en el ámbito del trabajo corporal y tienen un gran valor.

El Satyananda Yoga (o Bihar Yoga) presenta un enfoque global y trabaja sobre todos los aspectos de la personalidad humana. Es una síntesis de las principales vías del Yoga: Hatha Yoga, Raja Yoga, Karma Yoga, Gñana Yoga, Bhakti Yoga, Kundalini Yoga y Kriya Yoga. Al mismo tiempo, representa una gran renovación y ampliación de las enseñanzas tradicionales. Es una nueva visión en la que se integran las enseñanzas de la tradición, el enfoque científico y la adaptación del Yoga a las necesidades reales de la sociedad actual.

El sistema de Yoga de Swami Satyananda es muy profundo e innovador. Sus aportaciones son muy numerosas y un gran regalo para todos los que estamos en este camino de crecimiento. Muchas de las técnicas de meditación tántrica que ha desarrollado son utilizadas hoy día por practicantes de todo el mundo, por ejemplo: Yoga Nidra, Antar Mouna (Silencio Interior), Ajapa Japa, Tattwa Shuddhi, Chidakasha Dharana, el Kriya Yoga, etc.

Merece especial mención la fundación de “Bihar Yoga Bharati”, la primera Universidad de Yoga reconocida oficialmente por el gobierno de la India. Gracias a ello el Yoga ha adquirido el status de carrera universitaria. En la actualidad se pueden cursar tres licenciaturas: Filosofía del Yoga, Psicología del Yoga y Aplicación de la ciencia del Yoga.

A mi juicio, una característica muy relevante de las enseñanzas de Swami Satyananda es que el Yoga deja de ser una mera práctica de técnicas o ejercicios para transformarse en una forma de vida. Es la expresión del Yoga en la vida cotidiana.

Arantza: ¿Crees que la esencia del Yoga se está desvirtuando en Occidente?

Danilo: La espectacular difusión que ha tenido el Yoga en las últimas décadas  tiene sus pros y sus contras. Occidente es una sociedad de consumo que lo absorbe todo. La mentalidad de “hacer negocio” está a la orden del día y es un valor social. Observamos cómo en el ámbito del  deporte muchas veces prevalece el negocio sobre el espíritu deportivo, los aeropuertos más que aeropuertos parecen centros comerciales, y así un largo etcétera, entre los que también encontramos al Yoga convirtiéndose en un “producto” más de consumo.

Estamos asistiendo al gran “boom” de la “industrialización del Yoga”. En el panorama internacional es cada vez más frecuente la aparición de las “grandes superficies” o “hipermercados de Yoga”, con sus bien surtidas boutiques, donde los diferentes estilos yóguicos compiten entre sí, para ofertar el producto más seductor y atractivo a la “clientela”. En estos locales el aprendiz no es considerado como alumno, sino como cliente.

Muchos centros donde se imparten clases de Yoga no son dirigidos por profesores, sino por especialistas en marketing y propaganda. Estos nuevos gestores desconocen o ignoran los principios éticos del Yoga y siguen a “pie juntillas” la orientación que dictan las tendencia del  fitness y las modas del  “culto al cuerpo”.

A esta comercialización abusiva hay que añadir la propagación de interpretaciones carentes de realismo y las publicaciones de baja calidad que contribuyen  a difundir una visión superficial, fragmentada y un tanto deformada, donde desaparece el horizonte de la auténtica dimensión y profundidad del Yoga genuino.

A pesar de que son muchos los que comercian y adulteran del Yoga, yo soy optimista. La esencia del Yoga no se puede desvirtuar. Es una enseñanza  que existe desde hace más de 6000 años y está más viva que nunca. Son también muchísimas las personas que trabajan honestamente para  perpetuar su dimensión profunda y para contribuir a que continúe satisfaciendo la necesidad del desarrollo social e individual.

Arantza: ¿Crees que se está imponiendo la vía terapéutica en detrimento de otros aspectos más esenciales?

Danilo: La salud es una prioridad esencial en la vida del ser humano. Sin una buena salud no podemos desarrollarnos adecuadamente ni ser felices. 
En este sentido, me parece muy oportuno el uso terapéutico del Yoga. También es verdad que si sólo se utiliza como terapia se estarán desaprovechando sus enormes posibilidades de contribuir al desarrollo integral de la persona.

Swami Satyananda dice que detrás de un enfermo, siempre puede haber un futuro aspirante, un yogui potencial. A lo largo de los años he comprobado como muchas de las personas que acudían a nuestras clases por problemas de salud, luego han continuado la práctica del Yoga como vía de crecimiento personal. Es muy frecuente que la aparición de una enfermedad cambie la visión de la vida del enfermo y desencadene la búsqueda de un sentido más profundo de la existencia.

El Yoga está muy consolidado como sistema de crecimiento personal. Son muchísimas las personas que gozan de buena salud y que se acercan al Yoga interesados en profundizar en sí mismos y en desarrollar su potencial.

Arantza: En Oriente está clara la figura del maestro y la relación que establece con el discípulo, ¿crees que en la idiosincrasia occidental, más rebelde, ha de modificarse la figura del maestro? ¿Es aquí diferente la relación?

Danilo: La relación “maestro-discípulo” es un arquetipo universal. Ha existido históricamente en todas las culturas, incluso en el reino animal, donde las crías son instruidas por sus padres en el arte de la supervivencia. Los humanos tenemos maestros en la escuela, el oficio, la universidad, etc. Es lógico y normal tener también un maestro en el proceso del desarrollo personal.

En Occidente existe cierta desconfianza hacia la figura del maestro. Quizás haya influido en ello la aparición de los llamados “falsos gurús” y sus sectas. Esta reticencia existe más bien como mentalidad social, pero en general, las personas que  profundizan en la vía del autoconocimiento reconocen y comprenden la necesidad de tener un maestro.

Te contaré algo de mi experiencia personal. Al poco tiempo de comenzar a practicar Yoga, establecí relación con uno de los llamados maestros. Fue una experiencia muy decepcionante que me abrió los ojos y me hizo ver que “no es oro todo lo que reluce”. Como consecuencia, desarrollé cierta aversión hacia la figura de maestro. Luego, durante años estuve vinculado a las enseñanzas de Krishnamurti, a quien visité varias veces en Suiza. Una de sus enseñanzas es que tienes que ser tu propio maestro. En realidad, esto es lo que enseñan todos los verdaderos maestros. Pasaron muchos años en los que la idea de tener un maestro no entraba en mis esquemas. Pero la vida da muchas vueltas... Cuando conocí a Swami Satyananda experimenté una gran transformación. Encontré lo que intuía que era el verdadero Yoga y la persona que lo expresaba de forma genuina y auténtica. La relación sucedió, se estableció espontáneamente. Y aquí me tienes, muy agradecido y encantado de ser discípulo.

Acabo de regresar de la India donde he participado en unas celebraciones en el entorno de Swami Satyananda. Ha sido un evento multitudinario. Nos reunimos alrededor de 25.000 personas de la cuales la mitad eran occidentales. Era bien patente que la actitud que conlleva el ser discípulo no tiene que ver con el hemisferio o continente donde vives, sino con la apertura del corazón.

Arantza: En cuanto al taller que has venido a impartir en Cataluña, ¿además de la adaptación del Yoga Nidra que Satyananda hizo de los textos clásicos para definir el sistema, ¿debe éste modificarse y adaptarse a las necesidades occidentales o puede mantener una línea original?

Danilo: Swami Satyananda es una persona que ha trascendido la mente cultural, la mente condicionada por una cultura determinada. Sus enseñanzas son universales y adecuadas a las necesidades de todo ser humano, independientemente de su raza, nacionalidad, cultura, etc. En la lectura de cualquiera de sus libros encontrarás un lenguaje preciso, científico y sin ambigüedades, exotismos ni parafernalias. Habla a la esencia del ser humano donde no existe la dualidad Oriente-Occidente.

La formulación del sistema de Yoga Nidra es totalmente científica. De hecho, es un método que utilizan muchos psicólogos, terapeutas e instituciones sanitarias en todo el mundo.

Es importante que el profesor que imparte el método, conozca muy bien su trasfondo y lo ajuste a las necesidades y características de los participantes. En cualquier caso, la estructura Yoga Nidra es muy flexible y admite todo tipo de adaptaciones.

Arantza: En breve, visitarás Cataluña para otro taller, “Kundalini-Tantra”, ¿puedes avanzarnos algo?

Danilo: El Kundalini Yoga y el Tantra son unas materias sobre las que existen mucha leyenda, malentendidos y hasta una aureola misteriosa. En los últimos años se ha difundido mucho el sistema de Kundalini Yoga enseñado por Yogui Bajan, maestro reconocido, al que conocí personalmente y con él que participé en varios de sus talleres. No obstante, sus enseñanzas son un sistema específico dentro del amplio y variado contexto del  Kundalini Yoga.

En Manresa haremos una exposición del “Kundalini Yoga Clásico”, una verdadera joya. Un sistema poco conocido en Occidente y que requiere que los aspirantes  tengan experiencia previa de al menos dos años de práctica de asanas, pranayama y meditación. Intentaremos esclarecer la teoría y las prácticas del Kundalini Yoga y el Tantra. Es un tema muy amplio y apasionante... Obviamente, en un fin de semana, sólo tendremos tiempo de hacer una buena introducción que abra perspectivas de profundización en estas enseñanzas.

Arantza: ¿Cómo valoras la acogida de tu libro “Claves del Yoga”? ¿Tienes alguna otra obra en proyecto?

Danilo: Escribí “Claves del Yoga” en 1987, pero por diferentes razones no se publicó hasta diez años más tarde. Quizás tenía que reposar como los buenos vinos. La acogida fue magnífica desde el principio. Hemos recibido y seguimos recibiendo innumerables comunicaciones agradeciendo su publicación. En 2007 salió la 8ª edición española y la 1ª edición argentina. Tenemos noticias de que se utiliza como libro de texto en diferentes cursos de formación de profesores tanto en España como en Surámerica. Nuestra satisfacción es total, pues está cumpliendo el cometido para el cual se concibió: ser un libro útil y clarificador de las enseñanzas del Yoga.

Tengo intención de escribir otro libro pero ahora estamos muy volcados en la enseñanza y no encuentro el momento. Ya llegará...

Arantza: Por último, Danilo, ¿qué te ha ofrecido y qué nos ofrece a la humanidad el Yoga?

Danilo: En mi caso personal, ha supuesto una gran transformación y ahora es el motor y sentido de mi vida. El Yoga me ha aportado tantas cosas... una buena salud, confianza en mí mismo, mucha alegría de vivir y de disfrutar de la existencia, el descubrimiento y desarrollo de las inmensas posibilidades que llevamos dentro, un gran sentido de solidaridad y servicio a los demás, etc. En definitiva, una vida más plena y más profunda. En mi calidad de profesor me ha permitido compartir todo tipo de vivencias con infinidad de personas y conocer a seres humanos maravillosos.

Portada del libro

El Yoga en sí no es ninguna institución, organización o sistema exterior a uno mismo. Es la propia posibilidad de desarrollo, evolución y perfeccionamiento que yace en las profundidades de todo Ser Humano. Representa una gran oportunidad para alcanzar una total armonía social e individual. Eso es lo que nos ofrece a todos la ciencia del Yoga. Y en ello estamos...

ASTAVAKRASANA. LA POSTURA DE LOS OCHO ENCORVAMIENTOS

Asana dedicada al sabio Astavakra. La historia cuenta que estando el sabio en el vientre de su madre, su padre Kagola se confundió en varias ocasiones al recitar las sagradas escrituras. Astavakra al oirlo, aún sin nacer se rió.
El padre enfurecido maldijo a su hijo a nacer como Astavakra, esto es, encorvado en ocho partes del cuerpo. 
El padre del sabio había sido derrotado en un debate filosófico por Vandi, el erudito de la corte de Mithila.
Siendo aún niño, el sabio era ya un gran erudito y vengó la derrota de su padre venciendo a Vandi con inteligentes argumentos. Su padre entonces le bendijo, con lo que desapareció su deformidad y pudo erguirse.

Con las piernas flexionadas colocamos la palma de la mano derecha en el suelo entre los pies, y la palma de la mano izquierda en el suelo por fuera del pie izquierdo.
Pase la pierna derecha por encima del brazo derecho hacia el hombro. Levante ambas piernas del suelo. Entrecruce los tobillos, pasando el pie izquierdo por encima del derecho y estire ambas piernas hacia la derecha. El brazo derecho queda atrapado entre los muslos y ligeramente flexionado.
A continuación doble los codos flexionando a la vez el tronco hacia adelante hasta que quede paralelo al suelo. Mantener unos segundos y vuelve a la posición inicial para repetir por el otro lado.

Este asana fortalece las muñecas, hombros, tríceps y abdomen principalmente.

G O P A L A. ARTE, POESÍA Y YOGA

José María Márquez, G o p a l a, es profesor de los centros internacionales de Yoga Sivananda Vedanta, y Secretario de la Asociación centro de Yoga Sivananda de España, discípulo de Swami Vishnu-Devananda desde 1975, además de gerente del Consejo General del Poder Judicial.
Imparte cursos de yoga y meditación y realiza retiros en diversos lugares de España y en diferentes países.

Su afición por la poesía le viene de lejos, aunque él la materializa conjugándola con su amor por el Yoga. Enamorado de los poetas místicos, especialmente de Rumi, considera que la vida con mayúsculas es una forma de experimentar el Gozo por todas las partículas del Universo y que vale la pena apostar por lo que nos une y más que por lo que nos separa.
Aunque ya ha realizado algunas audiciones públicas de sus poemas (Reunión de la Alianza para la nueva Humanidad en Barcelona, foro espiritual de Estella, Contigo somos + paz, en el Palacio de Congresos de Madrid, con la fundación Ananta) "No para mi alma de reir" es su primer poemario publicado. En él se interna en el mundo de la música como forma de silenciar el alma y todo ello de la mano de su amigo, el experimentado músico americano David González.

Me he dejado POESIA (Pinchar)

                                                                   *Extraído desde su propio blog (www.gopalaweb.blogspot.com.es)

YOGA SUTRAS (2). LA HUMILDAD Y EL GRAN ERROR.

Atha yoga anyshashana 

Otro significado del yoga es volvernos completos. A nivel último solo nos volvemos completos cuando podemos ayudar a los demás con respecto a las cosas que importan de verdad: cuando podemos ayudarles a comprender cómo vinieron a este mundo, para qué es la vida, y si ésta ha de terminar con la pérdida de todo.
Por este motivo, pues -dice Patanjali-,escribo mi libro corto. 
Quiere que sepamos, desde el principio mismo, que su libro contiene algo de suma importancia, algo digno de las preciosas horas de nuestra vida.
"Y yo solo revisaré -dice el Maestro_, lo que he escuchado de mis santos maestros". De este modo ataca su propio orgullo: no tengo nada nuevo que decirte, y nada hay aquí que yo me haya inventado. Sólo soy un recipiente de la sabiduría de todos los tiempos, y te la transmito comprobada, experimentada y sin adulterar.
Él dice "yo escribiré" este libro porque, cuando un maestro promete hacer algo, lo hace o se muere en el intento.

Los grandes libros de la India empiezan con estos nobles temas. Su poder, su karma, detiene todos los obstáculos que puedan dificultar la labor que ahora empezamos.

Yogash chitta virtti nirodhah
Estas son, probablemente, las palabras más importantes de los Sutras del Yoga. Aquí el Maestro explica otro sentido del yoga: aprender a detener el gran Error.
¿Cuál es el gran Error? El modo en que nuestra mente funciona, y significa que pone las cosas al revés de un modo erróneo. Una madre lleva a su hijo pequeño al cine. En la pantalla, un hombre está dañando a su cachorro. El niño llora y se acerca para detenerle.

Quizás el niño logra llegar a la pantalla, y trata de golpearlo. Pero esto no detiene al hombre, no tiene nada que ver con él. Y, en el proceso, el niño se hace daño en la mano.

Nuestra mente comete el mismo error; cada día, cada momento del día.

Hemos de detener esta equivocación, y esto es yoga. El dolor es real, sí, y realmente daña a la gente, pero solo lo podemos detener si dejamos de malinterpretar su origen, Y esto es lo que los Sutras del Yoga nos enseñan.

                                                                                                        *del libro la esencia del yoga sutra

OM MANI PADME HUM. EL MANTRA DE LA COMPASIÓN

Un mantra es un conjunto de sílabas en sánscrito (lengua sagrada del hinduismo y budismo tántrico) que se recita un determinado número de veces para conseguir un logro, que puede ser mundano o transcendente. Posee la capacidad de elevar la mente, elevándola.


La palabra es sonido, el sonido es vibración. La vibración es energía. El mantra Om es el sonido primigenio del universo, el origen de todo.


En budismo tibetano se piensa que recitando el mantra Om Mani Padme Hum ya sea a viva voz o mentalmente invoca la poderosa y benevolente atención de Chenrezig, la expresión de la compasión de Buda. Se cree que el mantra escrito tiene el mismo efecto, por lo que puede encontrarse en muy diferentes lugares, incluso grabado en piedras; al igual que haciendo girar la forma escrita del mantra en una rueda de oración en cuyo interior aparece el mantra escrito cientos, miles o millones de veces. Hay ruedas pequeñas que puedes llevar encima y hacerlas girar en la mano, y otras tan grandes que necesitan el impulso de varias personas.

Según los budistas este mantra contiene todas las enseñanzas del Buda.


Cada sílaba de Om Mani Padme Hum nos permite cerrar la puerta a renacimientos en alguno de los seis ámbitos que componen la existencia cíclica, así:
OM: Cierra la puerta de los renacimientos desde el mundo de los devas.
MA: Cierra la puerta de los asuras.
NI: Cierra la puerta de los humanos.
PAD: Cierra la puerta de los animales.
ME: Cierra la puerta de los espíritus hambrientos (pretas)
HUM: Cierra la puerta del infierno.


Cada sílaba purifica de una forma, así:
OM: Purifica el velo del cuerpo.
MA: Purifica el velo del habla.
NI: Purifica el velo de la mente.
PAD: Purifica el velo de las emociones conflictivas.
ME: Purifica el velo del condicionamiento latente.
HUM: Purifica el velo que cubre el conocimiento.


Cada sílaba del mantra purifica un defecto, así:
OM: Orgullo
MA: Envidia
NI: Deseo pasional
PAD: Estupidez
ME: Pobreza/ Posesividad
HUM: Agresividad/Odio


Es muy bueno recitar el mantra OM MANI PADME HUM, pero mientras lo haces debes estar pensando en su significado, porque el significado de las seis sílabas es grande y vasto.
Om simboliza el cuerpo, el habla y la mente impura del practicante.
Mani significa joya y simboliza la intención altruista de iluminarse, la compasión el amor.
Padme, significa loto y simboliza la sabiduría.
Hum es la unión del método y la sabiduría. Es la sílaba semilla de Akshobya, el inamovible,aquel que no puede ser perturbado por nada.


Así las seis sílabas significan que a partir de la práctica de un camino puedes transformar tu cuerpo, tu habla y tu mente impuras hacia un cuerpo, habla y mente de un buda.

UTTHITA TRIKONASANA. EL TRIÁNGULO QUE ESTIRA EL CUERPO

Utthita significa extendido, estirado. Trikona tres ángulos (triángulo).
Partiendo desde pies juntos TADASANA abrimos las piernas de manera que los pies queden a la misma distancia que la distancia entre las muñecas.
Giramos un pie 90º y el otro 10º hacia adentro aproximadamente.
Con los brazos en cruz doblamos el tronco lateralmente hacia el pie girado en 90º llevando la palma de la mano hacia el tobillo de dicho pie, o mejor aún llevamos la palma de la mano directamente al suelo.
El otro brazo queda estirado completamente alargando todo lo que podamos hacia el techo formando línea recta los dos brazos.
La espalda debe quedar recta como apoyada en una pared evitando flexionar el tronco hacia adelante.
Bloqueamos las rodillas contrayendo de manera enérgica los cuádriceps.
Estira el cuello hacia afuera por encima de la columna vertebral para evitar que la cabeza cuelgue.
La mirada se fija en la mano que señala el techo.

El triángulo simboliza la trinidad en sus múltiples variantes.
Los pies nos conecta con lo terrenal, que ha creado y alimentado nuestro cuerpo. El brazo que se estira en dirección al cielo aspira a lo sobrenatural, a la fuerza espiritual que alimenta nuestra mente.
La cabeza representa la capacidad mental que tiene el ser humano para conectar lo terrenal con lo supreterrenal, o bien lo corporal con lo mental.
La postura flexibiliza las articulaciones de la cadera e incrementa la flexibilidad en las piernas. Refuerza además,  la musculatura de hombros y cuello.
Además estira la musculatura intercostal favoreciendo así la respiración costal.
Alivia los dolores de espalda y la tortícolis, fortalece los tobillos y desarrolla el tórax.