26 julio 2015

CONFESIONES DE KINO MACGREGOR

La gente le encanta y me odian. Después de mucha deliberación, estoy de acuerdo.
Yo soy una mala Ashtangi.
Me pongo pequeños shorts y rímel. Yo no soy una rubia natural. Me tiño el pelo, incluso mientras estoy en la India. También soy vanidosa y me encanta las cosas bellas y a veces costosas. Me han llamado animadora Ashtanga,  profesora de yoga cachonda (estoy casada), buena empresaria (como si eso es un término despectivo para un profesor de yoga) y una traicionera por la fama y la fortuna. He perdido amistades realmente importantes y duele la gente que quiero más a través de la ilusión de la ambición ciega. Estoy lejos de ser perfecto, muy probablemente más deficiente que la mayoría.
En la loca carrera hacia el éxito que he producido cinco DVD de yoga Ashtanga, escrito dos libros, comenzé una línea de productos de yoga, filmado clases de yoga en línea, que se imparten en más de 100 ciudades diferentes de todo el mundo, co-fundador de un centro de yoga en Miami Beach (Miami Life Center) y fundó la revista Yoga Miami. He descubierto cómo usar los medios sociales y construir una presencia en línea, me atrevería a decir que mi propia "marca". Pio, blog, vlog y la película para mi canal de YouTube.

Por todas estas razones estoy, como Guruji acostumbraba decir, una "mala mujer".
Pero también soy un buena Ashtangi. Practico seis días a la semana y seguir las directrices para la práctica lo mejor que pueda de mis maestros, Sri K. Pattabhi Jois y R. Sharath Jois en Mysore. Vuelvo a Mysore para continuar mis estudios y ser un estudiante por lo menos una vez al año. Sigo la dieta vegetariana simple que mis maestros recomiendan. Hago lo que puedo para ser auto-reflexiva en todo lo que hago, trato (no siempre con éxito) para ser una buena persona todo el tiempo.
Yo trabajo duro en todo lo que hago, doy nada por sentado y estoy por encima de nada. Agradezco todos los días para mis alumnos, tanto de las personas reales en mis clases y las personas que verdaderamente viendo mis videos y leyendo mis libros en casa. Yo no era fuerte o paciente cuando comencé la práctica, y el yoga me ha enseñado la fuerza y ​​la paciencia. Sólo puede empujar tan duro antes de romper-he aprendido que todo el resto de éxito tanto en el yoga y la vida hay que recibir a través de la gracia y la rendición.

Así que tal vez yo también soy un poco buena.
Algunas personas dirían que lo que hago es todo en el interés de construir mi propio imperio de yoga personal, en el engrandecimiento de mi ego. Para ellos soy algo parecido a la de Kim Kardashian del mundo del yoga.
Pero para mí, espero que soy más como Oprah Winfrey. Me encantaría llevar el mensaje del yoga a millones de personas, porque creo en el poder del yoga para transformar el mundo. Una vez alguien me preguntó:
"Si sabía que se podía llegar a mil millones de personas con el mensaje del yoga y medio odiaría usted y medio le amarte, ¿aún hacerlo?"
Si, por supuesto.
Honestamente, quizás ingenuamente, creo que si cada persona en el mundo practica el yoga sería un lugar mejor. Personalmente, me gustaría ser un vehículo de inspiración para la gente a practicar yoga, y si tienen algunas personas odio mí es un precio que pago por poner mi mensaje por ahí, entonces yo soy lo suficientemente fuerte como para pagar ese precio. Al mismo tiempo, tengo que admitir que no soy tan santo como suena. Me gusta ver a mí mismo en los videos, en las portadas de mis libros y me gusta ver los resultados de mis esfuerzos. También me gusta que mi marido y yo podemos hacer una buena vida haciendo algo que nos gusta y creemos en. Aunque yo no diría que estoy orgulloso de lo que he hecho, me siento un sentido de auto-confianza que viene de la experiencia del mundo real de llevar a cabo algunos de mis sueños.

Una de las razones por las que algunas personas han tomado problema para mí es que sienten que la forma en que puse mi enseñanza que hay en el mundo está en contra de los fundamentos del Ashtanga Yoga.
En primer lugar, las personas no les gusta la ropa que llevo. No voy a pedir disculpas por mi elección en la ropa, si son demasiado pequeñas, escasa, brillante o lo que sea. A riesgo de sonar cruel y elitista, creo que la discusión acerca de decirle a las mujeres para cubrir sus cuerpos para que no se ofendan o estimular el deseo sexual de una persona pertenece a una época pasada, y no el año 2013.

Engranaje de yoga tradicional de los hombres es un taparrabos que apenas cubre nada.


Me pongo pantalones muy cortos, que cubren todo lo que necesita ser cubierto, y, sinceramente, creo que la gente sólo debe superarlo. He tenido numerosas conversaciones donde explico mi elección de ropa de yoga a la gente, y me estoy agotado por ella. Soy de Miami, donde hace calor y mucha gente usar pantalones cortos y mostrar mucha piel.
Me di cuenta hace mucho tiempo que si me puse los pantalones me gustaría utilizar la fricción en lugar de fuerza de la base y que no hay hombres llevaban medias de mantener a sí mismos en los saldos de los brazos desafiantes. Así que hice una elección consciente para usar pantalones cortos a pesar de que me resbalé y caí de mis brazos por año. Aquí voy ... explicar mi elección en la ropa de nuevo y estoy sinceramente harto de eso! Mi elección es sólo mía, yo ciertamente no obligan a nadie a usar pantalones cortos.
Si no te gustan cortos, no los lleves. Si no te gusta ver a mis cortocircuitos del desgaste, no ver. Mi libertad de elección tiene sus raíces en la historia de las mujeres que dieron su corazón y alma al feminismo para que yo pudiera votar, usar minifaldas y diminutos pantalones cortos, quemar mis sujetadores, ir a la universidad, perseguir cualquier carrera que estoy calificado para hacer , levanto en parada de manos y casarse con quien quiero libremente. No voy a traicionar el corazón y el alma del feminismo para apaciguar el malestar de otra persona de cualquier persona con mi piel.
En segundo lugar, supongo que se podría decir que he roto el tabú contra la comercialización en el llamado mundo purista del Ashtanga Yoga.
Soy un profesor de yoga que es un empresario de yoga también. Hay ventajas y desventajas a esto, dependiendo de cómo se mire. Krishnamacharya dijo para hacer propaganda de yoga y conseguir el mensaje hacia fuera allí. Realmente me he tomado a pecho.
Mi maestro, Sri K. Pattabhi Jois, dijo también, muy por el contrario, que no hay que hacer yoga un anuncio, que la enseñanza misma traerá los estudiantes. Guruji también conseguir realmente emocionado cuando había cientos de estudiantes en Mysore o en sus giras mundiales. Cada vez que me pidió que me pidió el número de estudiantes que enseñé en mis clases también sería tan feliz de saber que los números estaban creciendo. En mi experiencia, Guruji encantó la idea de Ashtanga Yoga llegar a más y más personas en todo el mundo. Me he tomado la misión de llevar Ashtanga Yoga a personas de todo el mundo para el corazón.

Así que ¿por dónde encajo a la tradicional Yoga Ashtanga linaje? Supongo que esa es la pregunta que yo estoy tratando de ofrecer a discusión aquí.
Permítanme decir que tengo el máximo respeto por los profesores que imparten un programa de Mysore bajo el radar temprano en la mañana con poca publicidad y obtienen sus estudiantes a través del poder de su propia dedicación y el boca a boca. Usted oscila! Me encanta cada uno de ustedes por su humildad, su fuerza tranquila y el heroísmo no-cantado de su trabajo.
Yo, sin embargo, no soy uno de ustedes. No es mi camino. No es que quiero más, quiero diferente. Quiero ser el embajador del yoga en la esfera "pública". Quiero compartir el mensaje del yoga, auténtico real linaje basado yoga, con el mayor número de personas posible. Quiero ser un puente entre la persona promedio y la experiencia auténtica que he conocido en la India con mis profesores y el método de Yoga Ashtanga.

Quiero inspirar a la gente a encontrar su camino de yoga, la devoción interior y el linaje espiritual.

No me importa si al final me eligen como su maestro o no. Sería un honor si una persona que me inspiré prácticas Ashtanga Yoga conmigo, va a Mysore y desarrolla una práctica diaria de yoga Ashtanga para el resto de su vida. Pero también sería un honor si una persona que me inspiré desarrolla una práctica de meditación diaria o una práctica de yoga al día siguiente otro linaje.

Mi trabajo en el sector "público" es tal vez el mayor punto de fricción entre mí y los profesores más tradicionales de Ashtanga Yoga. Guruji enseñó en una relativa oscuridad para la mayoría de su vida, esperando pacientemente a que el yoga que él creía en atraer estudiantes. En cierto modo, esperó toda su vida por su sueño de llegar a buen término.

La lección que me llevo de este es que nunca renunciar a sus sueños, a trabajar para ellos con paciencia, incluso si los resultados no son inmediatamente evidentes. La lección que algunos de mis colegas tomar de esto es que la manera correcta de enseñar es exactamente cómo Guruji hizo en los viejos tiempos. Con la humildad constante de llegar a un estudiante a la vez, estos maestros tradicionales tratan de emular la metodología exacta de Sri K. Pattabhi Jois. Piden a la pregunta, ¿por qué es necesario para difundir el mensaje de Ashtanga Yoga estilo Oprah? ¿Por qué no ser humilde, y enseñar a todo el que aparezca?
La única cosa que realmente lo que puedo decir es que cada persona debe elegir su propio camino y aprender las lecciones que la vida les presenta. No se puede elegir a otra persona, ni ganar a cualquiera en la sumisión a sus puntos de vista. Todos somos libres de vivir y dejar vivir, para encontrar y descubrir nuestro destino y vivir nuestro dharma en el mundo. Recuerdo que me sentí perdido en mis veinte años antes de que realmente descubrí Ashtanga Yoga.
Recé para que me guiaré para encontrar la única cosa que Dios me puso en esta tierra para hacer y luego lo haría con todo mi corazón. Con el mensaje de Ashtanga Yoga, siento que he encontrado esta misión. Mi dharma, mi camino es sólo mía y yo tenga que aceptar que es un enfoque no tradicional de Ashtanga Yoga. Mientras busco honrar mis maestros y la tradición busco hacerlo en el espíritu de lo que creo que la tradición sea, en lugar de la letra o el dogma de la tradición. Al igual que para algunas personas que no se sentiría derecho de hacer los vídeos de YouTube, DVD de yoga o clases de la oferta en línea, no es adecuado para mí para sentarse en silencio mientras que otras voces llevan el mensaje del yoga al mundo.

Un punto digno de decisiones es que el mensaje va a salir allí. Hay muchos otros profesores de yoga en YouTube, la creación de DVDs y ofrecen clases en línea. De hecho algunos de los profesores de Yoga Ashtanga que se ven en YouTube no han estado en Mysore para estudiar con Guruji o Sharath. Sin embargo, todavía hay más profesores en línea que evitan la tradición todos juntos y presentar el yoga como un glorificado estiramiento y rutina de ejercicios.

Me veo a mí mismo como un vínculo entre la cultura pop del yoga y la práctica espiritual basada linaje más tradicional.
Muchos piensan que estoy perjudicando la tradición al ofrecer la enseñanza de Ashtanga Yoga a las personas a través de libros y medios electrónicos. Estoy de acuerdo en que lo mejor es aprender directamente de un maestro, uno a uno. No todo el mundo tiene el tiempo, los recursos financieros o acceso a un maestro. Tengo la intención de mis videos y escribir para ser una fuente de inspiración para los nuevos estudiantes, para ser un manual de referencia para los estudiantes actuales y para ser un recurso didáctico para aquellos sin un maestro.
Siempre estoy aprendiendo algo nuevo en la práctica de yoga que uso todos los recursos disponibles. Yo Google, YouTube, leí anatomía, mecánica del movimiento de estudio y diseccionar los componentes psico-espiritual-emocional de la postura. En vez de estar sin información Marcar más de lo mismo. Busco contribuir a la información pública y de fácil acceso en el mundo del yoga. En la libertad de la información disponible en el Internet que no creo que sea posible o realmente relevante para mantener las cosas preciosas de rehenes. Darles libremente y van a crecer, compartir su corazón y se ampliarán. En este orden de ideas que comparto mi trabajo en la esfera pública. Tengo suficiente retroalimentación de personas de todo el mundo que utilizan mis videos como un recurso para saber que lo están haciendo más bien que mal en el mundo.


Me han entristecido recientemente por la constatación de que algunos de mis colegas en Mysore no prefieren asociado conmigo.
Este vino abajo en mi campo de conciencia debido a las objeciones de la gente a ser parte del video en mi canal de YouTube sobre Mysore:

La gente está molesta porque yo no pedí su permiso antes de usar el material extra del rodaje Mysore Magia.
Debería haber pedido su permiso directamente y lo siento que no lo hice! Honestamente, no cruzó mi mente, y puedo ver que es mi propia ingenuidad pensar que la gente no le importaría. Me gustaría que la gente se han puesto en contacto conmigo directamente con sus preocupaciones, pero entiendo que es más difícil enfrentar a alguien con un voto negativo.

Para que conste, estoy abierta a cualquier comentario negativo alguno quiere compartir conmigo.
Sería de gran ayuda a crecer y estoy definitivamente aprender de esta experiencia en muchos niveles. No tenía ni idea de que la gente que yo practico con en Mysore que son amables conmigo después de la práctica mantienen tan fuertes opiniones negativas de mi enseñanza y presencia en el mundo. He leído los blogs negativos se quejan de mis pantalones cortos, mis videos de Youtube, o sobre mí, pero yo simplemente no pensé que se trataba de la gente que compartía espacio con la práctica en Mysore.
Esa visión limitada es más que otro reflejo de mi propia ingenuidad. Actualmente estoy considerando qué medidas tomar, por ejemplo, ponerse en contacto con cada persona en el video directamente y disculpándose / pedir permiso, si tomar el video abajo o lo dejas y, por supuesto, hablando con Sharath próxima semana cuando estoy en Mysore. Sinceramente amo el video como un enlace y la inspiración para las personas que pueden ser inspirados por mi enseñanza y la presencia de encontrar su camino hacia el poder y la magia de Mysore.
Mi esperanza es que podamos llegar a una solución pacífica, donde el vídeo se dio el visto bueno para estar disponible en YouTube. Espero que no estoy siendo ingenuo acerca de eso, también!
Yoga Mysore estilo Ashtanga con Kino y Tim en Koh Samui
Una de las cosas más controvertidos que quiero hacer en el mundo del yoga es tomar el mensaje del yoga a través de la televisión y el vídeo a un público más amplio. Ese deseo definitivamente empuja los botones de las personas. Mi canal de YouTube ha llegado a más de 6 millones de puntos de vista en un poco más de un año y medio. Espero que sea el inicio de la realización de mi sueño de tomar el yoga a más personas a través del vehículo del video.
Hace poco más de un año que estaba en reunión de Nueva York con algunos ejecutivos de televisión acerca de mis ideas para un proyecto de televisión y me cayó en practicar con Eddie Stern. Cuando estábamos charlando después de la práctica, me preguntó qué estaba haciendo en Nueva York. Yo estaba más que nervioso para decir que yo estaba de compras en torno a una idea llevar el estilo de vida de yoga a la televisión. Pero su respuesta fue liberadora.
Él dijo: "Alguien va a hacerlo, y que es mejor que usted." Usted puede estar seguro de una cosa: voy a trabajar incansablemente para asegurarse de que se trata de mí, no sólo por la fama y la fortuna, sino también ( quizás lo más importante) para estar seguro de que el linaje de yoga se representa auténticamente.

                                                                                                                      Elephant Journal 2013

26 junio 2015

3 GURUS, 48 PREGUNTAS (1ª PARTE)


LA HISTORIA DEL YOGA1

¿CUÁL ES SU TEORÍA ACERCA DE LOS ORÍGENES DEL YOGA?

T.K.V. Desikachar: El yoga proviene de los Veda.

K. Pattabhi Jois: No podemos saber con certeza cuál es la naturaleza original del yoga, pero de acuerdo con lo que la tradición nos cuenta, primero Shiva se lo enseñó a Parvati, luego Parvati se lo enseñó a Shankamuna y Shankamuna se lo enseñó a Narada. Y el primer yoga conocido antes de los Yoga-sûtra de Patânjali fue cuando Adinatha se encarnó en este mundo para proveer el yoga al ser humano como un medio de liberación del mundo del sufrimiento. También el yoga se encuentra en los śāstra (escrituras), en la Bhagavad-gîtâ, y en diferentes Upanishad.


¿Y CÓMO ES ESTE REFLEJO EN LA TRADICIÓN ESCRITA, ASÍ COMO EN LA VIDA?
Desikachar: Hay muchas referencias en los Veda concernientes a qué es el yoga. Está referido no sólo a pratyâhâra [retirada de los sentidos], pero, en algunos pasajes sánscritos, es entendido para ser la disciplina de los sentidos de la mente. En las Upanishad, el yoga está visto como la disciplina del control de la mente, y Patânjali también se enfoca en la mente, igual que el Vedanta se enfoca en Dios.
Pattabhi Jois: En India, la tradición se basa en la fe. Sin fe, nuestra completa tradición colapsaría. Y ésta es la grandeza y la sabiduría de nuestros ancestros que nos guían en nuestro camino hacia la perfección. Para llegar a realizar la profundidad de su conocimiento y sabiduría, necesitamos tener una experiencia de aquello que ellos testimonian. Esto puede ser muy difícil en los tiempos que vivimos, necesitamos tener fe en aquello que nos enseñaron y la voluntad para seguir estos métodos con dedicación constante y trabajo duro.

 No es fácil, pero para cada sâdhakâ [ardiente buscador] hay una sabiduría espiritual profunda para ser redescubierta desde nuestra tradición. India posee una gran historia en tratar de comprender la mente humana y su teoría de mokṣa [liberación, la liberación del alma de más transmigraciones] es algo que otras tradiciones religiosas no pueden ignorar. Algunos maestros vivos son buenos representantes de nuestro gran patrimonio, mientras que otros están menos preocupados de la tradición, y hacen lo que les parece con sus propias reglas y normas.

¿CÓMO EL YOGA CLÁSICO DE PATÂNJALI ESTÁ EN RELACIÓN CON EL HATHAYOGA?
Desikachar: El hathayoga no está en los Yoga-sûtra de Patânjali. El término hathayoga está en el Hathayoga-pradîpîka de Yogi Swatmarama. También se encuentra en algunos pasajes de las Upaniṣad, pero en 1 Estas entrevistas fueron realizadas originalmente en los primeros meses de 2004, en Mysore, Pune, y Madrás, en el marco de una tesis de maestría. La tesis completa asciende a 55.000 palabras, una porción generosa de la cual se compone de las entrevistas, que aparecen aquí en forma abreviada y editada. Para mayor claridad, las respuestas se han agrupado de acuerdo a las preguntas, en lugar de a su orden en las conversaciones originales. Además, hay algunos casos de breves citas de libros por parte de los entrevistados que han sido añadidas a sus respuestas para ayudar a aclarar ideas o para llenar los vacíos indescifrables en las cintas de la entrevista. No todos los entrevistados, por supuesto, responden a cada pregunta, ya que preferían pasar de vez en cuando a una en particular. El trabajo del Sr. Medin está siendo ampliado en un libro. cuanto a los Yoga-sûtra se refiere, hay una sola palabra. Y no es mantrayoga, no es râjayoga, no es lâyayoga, no es jñânayoga, pero es yoga, ¡así de simple! Todas las otras palabras vienen de kriyâyoga, y son para una mente agitada que no puede practicar yoga. Una mente agitada no tiene la libertad de percibir el yoga. Para ello, se necesita ayuda mental o estímulos físicos, por lo que que hathayoga simplemente actúa para proporcionar una preparación del campo cuerpo-mente y ser más aptos para tal percepción.

Pattabhi Jois: Hathayoga significa la unión de las energías opuestas del cuerpo y la canalización de estas energías en la vía central. Y esto se produce cuando el nâdi sûrya [fosa nasal derecha] y nâdi candra [fosa nasal izquierda] son controlados, y la energía vital de estos dos canales se funde en la vía central de la columna vertebral. Así, cuando el pranâ está finalmente en reposo y ya no se mueve por los diversos órganos de los sentidos, entonces realizamos a Dios en nuestro interior. Ése es nuestro Ser, nuestra verdadera identidad. Por lo tanto, el hathayoga es experimentar a Dios en el interior.

¿QUIÉNES FUERON LOS PRIMEROS TRANSMISORES DEL HATHAYOGA?
Desikachar: No sabemos si Shiva compuso los Veda o si alguien más lo hizo. En la India, mucha gente compone obras que luego se atribuyen a fuentes antiguas, pero nadie sabe a ciencia cierta quién las escribió realmente. Se trata de una tendencia en la India para mitificar y atribuir los materiales a antiguos fundadores para que darles autenticidad. Incluso mi padre, Krishnamacharya, inventó partes de su enseñanza. Yo sé que él escribió varios pasajes en su vida temprana, que cambió en su vida posterior.
También fue autor de obras y, al igual que en los tiempos pasados, los eruditos antiguos escribían y luego no reconocían haberlo hecho. Con intervención divina o no [risas], estos estudiosos siempre afirmaron que los textos provenían de algún ser sobrehumano en lugar de ser de ellos mismos. Así que, naturalmente, decían que Shiva era el compositor, porque es un ser sobrenatural y no sólo una persona común y corriente.
Y, por supuesto, hablaban de sutilezas y poderes sobrehumanos, pero no sabemos cómo percibían esto. Tenemos que confiar en la evidencia textual y sólo puedo suponer que había una enseñanza esotérica que corría paralela a los textos. Sutilezas como los nâdi [vías nerviosas] y canales energéticos diferentes se mencionan en las Upanishad y es evidente que estas personas tenían una idea de ellos, pero no es fácil para nosotros entender de dónde deriva su conocimiento. Al igual que Sankarâcârya, por ejemplo, quien dijo que se enteró de todo a través Gaudapada. ¿Pero quién era Gaudapada? Es por eso que se dice, gurubhyo param apnoti, que significa que en la claridad de una persona debe destacar su maestro, no ella misma. Uno nunca debe decir a nadie donde fue recibido un mantram. En su lugar, sólo se debe hablar del guru, nunca del mantram. Ésa es la ley universal.
Pattabhi Jois: No lo sé con certeza. Sólo sé lo que mi guru me enseñó. Sin embargo, muchos textos mencionan a los Goraknath, Vamana, pero antes de ellos, había otros Mahashi. El yoga tiene al menos dos o tres mil años, si no más.

¿QUÉ DISTINGUE AL HATHAYOGA DE OTROS EJERCICIOS DE APTITUD FÍSICA?
Desikachar: De acuerdo con diversos textos, ha significa el nâdi sûrya y tha significa el nâdi candra. Cuando estos dos canales de energía, ha y tha, se funden en el sushumna [nadi de la columna vertebral], existe una comprensión completa del Hathayoga. Hatha también significa poder o fuerza, pero cualquiera que sea la interpretación, creo que la unión de estos dos nâdi principales produce una influencia armonizadora en el cuerpo y por lo tanto nos permite experimentar el yoga.
Pattabhi Jois:  El yoga no es físico, ¡muy mal! El hathayoga puede, por supuesto, ser utilizado como ejercicio externo solamente, pero ése no es su beneficio real. El yoga puede penetrar muy profundamente y tocar el alma del hombre. Cuando se lleva a cabo de la manera correcta, durante un largo período de tiempo, el sistema nervioso se purifica y también la mente. Así la Bhagavad-gîtâ nos dice:
Yatato hyapi Kaunteyapurshasya vipashcitah
indriyani pramathini haranti prasabham manah
Tani sarvani samyamya yukta asita matparah
Vase hi yasyendriyani tasya prajna pratishtita BG 2:60-61
[Aquél que ha controlado sus sentidos debe permanecer unido y consagrado a Mí, pues está afirmado en la sabiduría. La turbulencia de los sentidos arrastra violentamente, oh hijo de Kunti, incluso al manas del sabio que se esfuerza en alcanzar la perfección. BG 2:60-61]
Todo el propósito del hathayoga es purificar y controlar nuestros sentidos. Es la ciencia fundamental de ayudar a descubrir lo que hay detrás de la realidad aparente del cuerpo y la mente. Pero, ¡mira el mundo de hoy! Hay muchas maneras diferentes de practicar yoga. Todo el mundo dice que lo está haciendo de la manera correcta, pero ¿cuál es el camino correcto a menos que produzca un cierto cambio en las personas, a menos que una cierta energía se despierte en ellos? Como Swatmarama nos dice, en el último verso de el Hatha-yoga-pradîpîka:
Yavan naiva pravishati caran maruto madhyamarge
Yavad bindur na bhavati drdapranâ vata prabandhat |
Yavad dhyane sahajasadrsham jaayate nanva tattvam
Tavaj jnanam vadati tadidam dambhamithyapralapah | HYP 4:113
[Hasta que el pranâ no entra y fluye en el canal central y el aliento se convierte en firme por el control de los movimientos de pranâ, y hasta que la mente no asume la forma de Brahman, sin ningún esfuerzo en la contemplación, hasta ese momento, quien habla de conocimiento y sabiduría no es más que un loco balbuceando sin sentido. HYP 4:113]
Por lo tanto, debemos seguir el método que es correcto y practicarlo durante mucho tiempo. Sa tu dirgha kala nairantarya satkara sevito dridhabhumih [Una práctica durante un largo período de tiempo, de manera coherente, con humildad, con la mejor intención, se convierte en el fundamento firme para el cultivo de la cesación de las fluctuaciones de la mente.] Esto puede tomar muchas vidas de práctica -¡incluso 100.000 años!

KRISHNAMACHARYA

¿PUEDE DESCRIBIR A KRISHNAMACHARYA EN TRES PALABRAS?
Desikachar: Una palabra: âcârya [maestro espiritual]. ¡Es suficiente!
B.K.S. Iyengar: Fue un hombre polifacético, un hombre extraordinario -no un tipo normal. Yo lo reverenciaba. Fue el maestro de muchos asuntos. Es difícil encontrar gente hoy en día con un conocimiento como el suyo.
¿Y cómo los hombres de nuestro bajo intelecto podemos hablar de una persona como él?, ¡no lo sé!
Pattabhi Jois: Un hombre muy bueno, un carácter fuerte. Un hombre peligroso.

¿QUÉ SABE DEL LINAJE DE KRISHNAMACHARYA Y DE SUS MAESTROS?
Desikachar: Puede hacer referencia a esto con el libro que cubre la vida de Krishnamacharya publicado por nuestro instituto.
Iyengar: Hasta donde yo sé, su maestro fue Ramamohan Brahmachari de Nepal, pero no hablamos mucho acerca de su guru en detalle. Conocí a Krishnamacharya porque se casó con mi hermana en los años treinta. No estoy muy familiarizado con lo que hizo antes de eso. Pero lo cierto es que, debido a que era un gran experto en sánscrito, se encontró con una gran cantidad de antiguos sabios de la India que le dieron a conocer a Ramamohan Brahmachari. Según la leyenda, Krishnamacharya estudió con él durante siete años.
Pero no quiero crear falsas ideas acerca de lo que pasó. Sólo llegué a conocerlo después de la boda de mi hermana y, en ese momento, era un notable yogui.
Pattabhi Jois: Su maestro fue Ramamohan Brahmachari, un muy buen hombre, un hombre fuerte, que enseñó muchas cosas a Krishnamacharya. Toda mi información viene de mi guru y me dijo que estudió con él durante casi siete años. Cuando terminó sus estudios, su maestro le dijo que fuera a enseñar yoga, por lo que se fue y comenzó a ofrecer demostraciones y enseñanza en varios lugares alrededor de la India. Así es como yo lo conocí por primera vez en Hassan en 1927.

¿CUÁNTO TIEMPO ESTUDIÓ CON KRISHNAMACHARYA?
Desikachar: Durante veintinueve años. Cuando miro hacia atrás en mis notas, me digo a mí mismo: '¡Guau!
¡Qué hombre extraordinario!"
Iyengar: Estudié con él durante dos años, cuando yo tenía catorce, quince años. Cuando tenía diecisiete años, me fui a Pune y cada año después de eso, me gustaba volver y mostrarle mis respetos y reverencia. Durante ese período de dos años, sólo me enseñó durante unos diez o quince días, pero ¡esos pocos días han determinado lo que he llegado a ser hoy en día!
Pattabhi Jois: Estudié con él desde 1927 hasta 1953. La primera vez que lo vi fue en noviembre de 1927.
Fue en el Salón del Jubileo en Hassan y, al día siguiente, me enteré de donde vivía y fui a su casa. Me hizo muchas preguntas, pero finalmente me aceptó y me dijo que volviera al día siguiente. Entonces, después de mi ceremonia del cordón en el año 1930, fui a Mysore para aprender sánscrito y fui aceptado en el Sanskrit College del Maharajá. Allí, me reuní con Krishnamacharya en 1931, cuando él vino a hacer una demostración. Estaba muy contento de encontrarme estudiando en la universidad.

¿QUÉ LE ENSEÑO KRISHNAMACHARYA?
Desikachar: No puedo ni siquiera comenzar a decirle lo que aprendí de mi padre. ¡Era un gran hombre!
Hathayoga, prānāyāma [cuarto miembro del Astângayoga], la Bhagavad-gîtâ, los Yoga-sûtra de Patânjali, las Upaniṣad, varios libros sobre Vedanta, Sâmkhya Yoga, Karika -todo buen libro que se haya escrito sobre yoga. ¡Y no sólo una vez! Él nos los enseñó a todos muchas veces. Y luego estaba el Ayurveda y Canto Védico, y cómo llevar a cabo los rituales correctamente, cómo hacer pujas [homenaje y adoración de una deidad], la forma de hacer las cremaciones, el modo de celebrar matrimonios, la manera de hacer todo tipo de ritos de paso. También me enseñó cómo llevar a cabo los ritos cuando alguien muere. ¡Mi padre me enseñó todo acerca de los rituales antiguos de la India! Y todo lo que me enseñó fue en sánscrito, por supuesto. En 1984, cuando tenía noventa y seis años de edad, le pregunté: "¿Cuál es tu experiencia de yoga?" Y él dijo: "Hoy en día, la fe en Dios es lo más importante para el yoga". La fe en Dios es la forma más rápida para llegar a Dios.

Iyengar: Él sólo me enseñó unos pocos āsana, y mi evolución viene de mi propia práctica.

Pattabhi Jois: Lo que mi maestro me enseñó es exactamente el mismo método que estoy enseñando hoy. Se trata de un curso examinatorio de āsana primarios, intermedios y avanzados. También me enseñó filosofía. Durante cinco años, estudiamos los grandes textos. Él nos llamaba a su casa y permanecíamos fuera y esperábamos a ser llamados. A veces, esperábamos todo el día. Por lo general, nos enseñaba por una o dos horas cada día: āsanas a primera hora de la mañana y, alrededor de las 12, clase de filosofía.
También nos enseñaba prānāyāma, pratyâhâra [retirada sensorial], dhāranā [concentración], y dhyāna [meditación]. Y, además de los Yoga-sûtra y la Bhagavad-gîtâ, también enseñó Yoga Vasishta, Yogayajnavalkya Samhita . Y todo en sánscrito.

¿PODRÍA DESCRIBIR LOS MÉTODOS DE ENSEÑANZA DE KRISHNAMACHARYA?
Desikachar: Lo bueno de mi padre era que él enseñaba de manera diferente cuando fue joven, cuando estaba en Mysore y cuando enseñó a mi tío y a Pattabhi Jois. Luego, enseñó en un estilo, pero más tarde, cambió y se puso a enseñar a la gente de manera diferente. Comenzó a atender a las necesidades de la persona, en lugar de enseñar a todos de la misma manera. También se convirtió en un sanador de la gente mayor. Cuando enseñaba a los musulmanes, citaba pasajes del Corán y les pedía mirar hacia La Meca y, cuando llegaron los bengalíes, les enseñó en bengalí. Su metodología de enseñanza también evolucionó, lo que significa que la redujo y la adaptó a las necesidades de las personas, a su cultura y mentalidad. No era la normalización de la variedad "todos-tienen-que-hacer-este āsana". En primer lugar, conectaba con la persona, conocía su origen, su religión, su cultura, ya fuera una mujer o un hombre, enseñó a las mujeres y a los hombres de forma diferente. Pero aunque enseñó a la gente de maneras muy diferentes, era capaz de llegar a todo el mundo al que iba a enseñar, joven o viejo. Era un brahmin ortodoxo y, al mismo tiempo, les invitaba a su casa a tomar café y desayunar. Siempre alimentaba y cuidaba a las personas que enseñaba.
Por lo tanto, no sólo era el método de enseñanza, sino que era la manera en que un ser humano cuida a otro ser humano.


Iyengar: Al principio, era como un militante. Era un hombre fuerte, duro. Desde que le conocí, siempre fue muy duro y estricto. Pudo haber sido bueno para otros y otras personas pueden hablar de él como un amable, amoroso hombre, pero nunca experimenté otra cosa que no fuera una persona muy, muy fuerte y exigente.
Pattabhi Jois: Muy estricto. Si llegabas un minuto antes o un minuto tarde, no se te permitiría entrar en clase.
Exigía disciplina total y era muy, muy difícil. La gente le temía, pero tenía un corazón muy bueno.

¿ALGUNA VEZ ESTO CAMBIÓ?
Desikachar: La enseñanza de mi padre cambió al atravesar los diferentes períodos de su vida. Antes de que la India obtuviera su independencia, era diferente. En 1930, mi padre escribió un libro sobre Canto Védico en el que dijo que las mujeres no eran apropiadas para la práctica védica y que debían casarse antes de la pubertad. En 1986, dijo que las mujeres debían aprender canto védico y que eran las defensoras del dharma [deber, ética]. Y esto cuando tenía noventa y siete años y aunque era un brahmin estricto y bien versado en la escuela Pûrva Mimâmsâ.
Iyengar: Yo diría que probablemente no, por lo que se ha desarrollado una cierta confusión; lo que yo creo es que su método podía ser diferente de lo que se pensaba. Lo que yo enseño viene de mi guru, aunque lo he desarrollado aún más. Lo que enseño es el método honesto de Krishnamacharya. Todos, por supuesto, quieren demostrar su autenticidad con respecto a Krishnamacharya. Cuando Desikachar se convirtió en su alumno, ni siquiera estaba estudiando yoga. Estaba trabajando en una empresa y tenía que ir hasta el norte de la India, pero de pronto tuvo un gran interés en su padre, que tenía entonces setenta años. Por supuesto, la diferencia entre la práctica de una persona cuando tiene setenta y cuando es joven es bastante notable.
Y, naturalmente, las enseñanzas que se transmiten son muy diferente. Pero mi estilo proviene de la semilla que plantó en mí en Mysore. Se trata también de retos que surgieron en mi propia práctica y de la necesidad de adaptarse a las personas y sus necesidades. Tenía que explorar los saltos y vinyâsa [movimientos sincronizados y respiración] y ver lo que eran. Ya sabes, Pune es conocida por sus luchadores. No hay en la India un centro espiritual y cultural como Maharashtra, y Pune en sí era el Cambridge intelectual de la India.
Ahora bien, si se mezcla esto con los famosos luchadores que estaban allí, naturalmente se puede entender
por qué tenía que cuestionar mi tradición del yoga y averiguar lo que era especial en ella. ¿Cuál era la diferencia entre la práctica física que estaba haciendo y la práctica de los luchadores? ¿En qué nivel era diferente de un ejercicio físico normal? Al principio, parece idéntico. Por lo tanto, esto abrió mis ojos para descubrir realmente lo que tiene el yoga, en particular con referencia a su influencia sobre el cuerpo y, lo más importante, su impacto en la mente. Así que cultivé esto, pero la razón de mi crecimiento fue mi guru, aunque mi desarrollo posterior fue debido a mi propio trabajo duro. Y la evolución es la evolución, gracias a Dios. Lo que enseñaba en 1934 Pattabhi Jois todavía está enseñándolo ahora. No estoy diciendo que esto esté mal -yo también lo enseño-, pero hay que transmitir que es más que un movimiento físico, que un estilo de calistenia. Ahora, hoy, el mismo método es espiritual, de acuerdo con algunas personas. No entiendo la mentalidad de los seres humanos. Lo importante es cómo se puede desarrollar la conciencia latente en el cuerpo, ¿cómo podemos penetrar en eso desde aquí?. Como he dicho, ¿cómo entender trikonāsana en la pierna derecha? Con la amplitud y proyección hacia abajo de la pierna izquierda. De la misma manera, tenía que averiguar cuál era la profundidad de cada āsana y cómo funcionaba en la oposición. Necesitaba encontrar el hueso de la pierna derecha en oposición a la izquierda. ¿Sabe usted cómo alargarlo? ¿Es la energía en la pierna derecha igual que en la pierna izquierda? ¿Está la energía directamente en el lateral de la pierna exterior? Por lo tanto, se trataba de todas las cosas que tenía que descubrir. De modo que la inteligencia tuvo que ver en cómo penetrar en las posturas para darles sentido. No se trata sólo de gimnasia o de un estilo de calistenia -que no es de lo que trata vinyâsa. Vinyâsa puede ser diferente de la gimnasia, pero entonces tienes que desarrollarla intelectualmente. Y eso es lo que hice. Traje el refinamiento, pero el fundamento era de mi guru, quien me proporcionó la base a partir de la que he crecido.
Pattabhi Jois: No lo sé. Mientras yo estuve con él, enseñó siempre lo mismo.

¿ENSEÑÓ KRISHNAMACHARYA A TODOS DE LA MISMA MANERA?
Iyengar: No, por lo que hay toda esta confusión. Incluso los intelectuales del mundo son como Hitlers intelectuales, tratando de demostrar quién está el más acertado. Hablan de tal manera para confundir y tratar de construir su pureza intelectual, para imponer sus puntos de vista. Pero no crean nada más que confusión. Gracias a Dios que me di cuenta y desarrollé mi propia confianza. La única cosa es disciplina, -es esencial- y eso es lo que me atrajo a la práctica -para investigar, para tratar de entender y explorar qué hay en los āsana. La mente de mi guru siempre estaba centrada. Incluso cuando caminaba por la calle, nunca se distraía, estaba siempre centrado en sí mismo y no miraba a la derecha ni a la izquierda, aunque hubiera conmoción o ruido.
Pattabhi Jois: Sí.

31 mayo 2015

SADHANA ESPIRITUAL SEGÚN SWAMI SIVANANDA



1. Levántate a las 4 de la mañana diariamente. Este es el Brahma Muhurta, horario extremadamente favorable para la meditación en Dios.
2. ASANA: Siéntate en Padma, Siddha o Sukha Asana para Japa y meditación durante media hora, de frente al este o al norte. Aumenta el período gradualmente a tres horas. Haz Sirshasana y Sarvangasana para mantener el Brahmacharya y la salud. Practica ejercicios físicos livianos regularmente, como caminar, etc. Haz veinte vueltas de Pranayamas.
3. JAPA: Repite cualquier mantra como Om u Om Namo Narayanaya, Om Namah Shivaya, Om Namo Bhagavate Vasudevaya, Om Saravanabhavaya Namah, Sita Ram, Shri Ram, Hari Om, o Gayatri, según tu gusto o inclinación, de 108 a 21.600 veces diariamente.
4. DISCIPLINA DIETÉTICA: toma alimento Sáttvico, Shuddha Ahara. Deja los chilis, el tamarindo, el ajo, la cebolla, los alimentos amargos, el aceite, la mostaza y el asafétida. Observa moderación en la dieta (Mitahara). No sobrecargues el estómago. Deja las cosas que más le gusten a la mente durante una quincena al año. Come alimento simple. La leche y las frutas ayudan a la concentración. Toma el alimento como medicina, para mantener la vida. El comer para el disfrute es una falta. Deja la sal y el azúcar por un mes. Uno debe poder vivir de arroz, legumbres y pan sin ningún chutni. No pidas sal adicional para el dhall y azúcar para el té, el café o la leche.
5. Ten un cuarto de meditación separado cerrado con llave.
6. Haz caridad regularmente, cada mes, o aún diariamente, según tus medios, por decir seis centavos por rupia.
7. SVADHYAYA: Estudia sistemáticamente el Gita, Ramayana, Bhagavata, Vishnu-Sahasranama, Lalita Sahasranama, Aditya Hridaya, Upanishads, el Yoga-Vasishtha, la Biblia, el Zend Avesta, el Koran, el Tripitakas, el Granth Sahib, etc., de media hora a una hora diaria y ten Shuddha-Vichara.

8. Preserva la fuerza vital (Veerya) muy rigurosamente. Veerya es Dios en movimiento o manifestación, Vibhuti. Veerya es todo poder. Veerya es dinero. Veerya es la esencia de la vida, del pensamiento y de la inteligencia.
9. Aprende de memoria algunas plegarias, Shlokas o Stotras y repítelos tan pronto como te sientes en el Asana antes de comenzar el Japa o la meditación. Esto elevará la mente rápidamente.
10. Ten Satsanga. Abandona totalmente la mala compañía, el fumar, la carne y las bebidas alcohólicas. No desarrolles ningún mal hábito.
11. En el día de Ekadasi, ayuna o vive solamente de leche y frutas.
12. Ten un Japa Mala (rosario) alrededor de tu cuello o en tu bolsillo o por debajo de tu almohada en la noche.
13. Observa Mouna por un par de horas diarias.
14. Di la verdad a toda costa. Habla poco. Habla dulcemente.
15. Reduce tus deseos. Si tienes cuatro camisas reduce el número a tres o dos. Lleva una vida satisfecha y feliz. Evita la preocupación innecesaria. Ten vida simple y pensamiento elevado.
16. Nunca lastimes a nadie. Controla la cólera mediante el amor, Kshama (perdón) y Daya (compasión).
17. No dependas de sirvientes. La independencia es la mayor de todas las virtudes.
18. Piensa en los errores que has cometido durante el curso del día, momentos antes de acostarte (auto-análisis). Mantén un diario espiritual y registra en él la auto-corrección. No pienses contínuamente en errores pasados.
19. Recuerda que la muerte te está aguardando a cada momento. Nunca falles en el cumplimiento de tus deberes. Ten una conducta pura (Sadachara).
20. Piensa en Dios tan pronto como te despiertas y momentos antes de ir a dormir. Entrégate totalmente a Dios (Sharanagati).

Esta es la esencia de todas las Sadhanas espirituales. Esto te conducirá a Moksha. Todos estos Niyamas o cánones espirituales deben ser observados estrictamente. Debes ser exigente con la mente.

19 mayo 2015

DIOSES MITOLÓGICOS. HINHU

LA TRINIDAD HINHU: BRAHMA, VISHNU Y SHIVA 

Brahma es el señor de toda la creación. Está por encima de la adoración humana y tiene dedicados muy pocos templos. Se le representa con cuatro caras orientadas hacia las cuatro direcciones del espacio, porque es el creador del universo.
En sus ocho manos sujeta los Cuatro Vedas, que representan el conocimiento; un collar con forma de rosario, que significa el tiempo; un recipiente con agua, que simboliza la fertilidad, y un instrumento para los sacrificios, ya que el mundo fue creado mediante el sacrificio.
Brahma aparece sentado sobre una flor de loto que simboliza la creación y un cisne o un ganso, que son su vehículo y representan la sabiduría.
Vishnu, el preservador
Es el dios encargado de preservar la vida y a todos los seres vivos. Es el responsable del destine de los hombres. Se le representa bajo diez encarnaciones distintas -llamadas avatara-, de las cuales las dos más representativas son las de Krishna y Rama, y se le asocia con el amor altruista (lo cual induce a pensar que su culto podría derivar de otro destinado a un antiguo héroe erótico).
Con una mano sujeta un disco solar o una maza dorada, que representa los elementos de la fuerza de la naturaleza, de los que se derivan los poderes físicos y mentales. En la otra mano sostiene un caracol marino, que simboliza el sonido “om”, que es el que emerge de la creación.
Su ojo izquierdo es oscuro y simboliza la noche, mientras que el derecho es claro y representa al día. El Sol emerge de su boca, su vestido está compuesto de llamas, en su cinturón aparece el arco iris y las nubes son el cabello de su cabeza.
En su representación avatar como Krishna es de color azul, el color del infinito.
Vishnu se apoya sobre mil cabezas de serpiente, y su esposa, Lakshmi, es la diosa de la fortuna y aparece en cada una de sus diez encarnaciones bajo una forma simbólica.
Siva, el destructor
Siva, el dios de la destrucción, también es conocido como dios del tiempo. En el convergen -y en él se resuelven- todos los extremos. Se le considera responsable tanto de la destrucción como de la creación, así como de la no creación: el comienzo es el fin y el fin es un nuevo comienzo. Aparece representado danzando dentro de un círculo de fuego que significa el eterno movimiento del universo, y reconciliando las fuerzas opuestas de la oscuridad y la luz. La danza representa la destrucción de Maya, el mundo ideal.



El cuerpo de Siva aparece rodeado por tres serpientes que actúan como armas defensivas ante cualquier enemigo. De las manos del dios, una simboliza la destrucción y el renacimiento porque guarda la llama de la destrucción; a través de la otra, el redoble del tambor ("om») supone la nueva creación; el gesto intrépido de mostrar la palma de la mano ofrece al fiel protección y favor, así como refugio seguro. El pie izquierdo levantado indica liberación, mientras que bajo el pie de­recho aparece un demonio asesino sobre el que está danzando el dios.

03 mayo 2015

LAS CUATRO CLAVES DE PATANJALI PARA SER FELIZ

En el Yoga Sutra, Pantanjali nos da un proceso de cuatro partes para ayudarnos a eliminar de nuestros corazones las energías negativas y aquietar nuestra mente.


Estos son conocidos como las Cuatro Claves para la felicidad.  Nos encontramos 4 tipos de personas en la vida: La gente feliz (sukha), la gente infeliz (Dukha), las personas honorables (punya) y usuarios maliciosos (apunya).

El modelo yóguico propone que para acceder a estas cuatro claves  debemos cultivar las siguientes actitudes:

Maitri (amistad):

En lugar de ser envidiosos o celosos por la felicidad de los demás, debemos estar  felices y alegrarnos por como se sienten. Y apreciar la  alegría ajena y darnos cuenta de que nosotros tenemos también el potencial para ser felices al mismo tiempo. 

Karuna ( compasión ):

La compasión por los que  están sufriendo incluyéndote a ti mismo. La práctica significa  auto-consuelo. Implica que te veas como merecedor de compasión. Esto se aplica externamente, así que no podemos elegir por quien tenemos compasión, sino que debe mos sentir compasión  incondicional hacia todos y hacia todo. Si a alguien que no te cae bien le sucede algo malo , no debes sentirte bien por ello.

Mudita (alegría):

El respeto, la admiración y honor para los que encarnan cualidades nobles. En la práctica esto significa eliminar la envidia hacia aquellos que están viviendo vidas honorables. Genuinamente debemos celebrar sus logros. Esto nos recuerda que podemos inspirarnos en la grandeza de otros. Y entender que todos tenemos la grandeza innata.

Upeksanam (ecuanimidad):

Ecuanimidad hacia los que nos hacen daño. Tranquilidad hacia aquellos cuyas acciones se oponen a nuestros valores. En lugar de elegir el botón "me gusta" o  el botón "no me gusta" debemos tener una elección neutral. Habrá algunas personas que intencionalmente tratan de hacerle daño a usted o a sus seres queridos. Su opción no es participar en una pelea. No luche, réstele importancia. Aquí es donde la idea de es mejor ser feliz que tener razón prevalece.

El yoga es paz interna. Pero lo más interesante de estos principios es que es uno de los pocos que discute abiertamente la relación del practicante de yoga con los demás como una alquimia elemental de la práctica. Está claro que Patanjali considera las relaciones con los demás importantes y relevantes para la evolución espiritual.

Tenemos que hacer el trabajo de "curar" con respecto a las relaciones con los demás. Haciendo solamente auto-trabajo solitario no es suficiente para sanar completamente este Karma, para desbloquear nuestra felicidad. Por tanto, la relación con el prójimo  es el yoga más difícil que podemos hacer. Es el más esencial para nuestra liberación infinita con el fin de aportar un legado positivo a la conciencia cósmica.




Ámate a ti mismo, ama tu día, ama sin condiciones!!

19 abril 2015

DOSHAS: VATA, PITTA Y KAPHA

La Ciencia del Ayurveda (arte de vivir), tuvo su origen mucho antes del  3000 AC. Es una Medicina Tradicional que trata problemas de carácter físico, emocional y mental. Para tratar al paciente se tiene en cuenta su “prakruti” o constitución según los elementos (espacio, aire, fuego, agua y tierra), la rutina de vida que sigue y la estación del año en la que se hace la consulta.
Cada ser es único según la proporción de los elementos en su cuerpo-mente. Para ayudarnos a entender la Naturaleza en nuestra vida, Ayurveda nos habla de los “doshas”, o humores biológicos que fusionan a nivel molecular los 5 elementos, revelando así nuestra estructura física y mental. Ellos son los siguientes:

VATA
Elemento espacio-aire. Interviene en todos los movimientos (respiratorios, circulatorios, digestivos, linfáticos, nerviosos). Se manifiesta fuertemente en otoño. Las personas en las que predomina este dosha suelen ser delgadas, angulosas, con dificultad para engordar, son creativas, aventureras, muy adaptables, con tendencia a la dispersión en cuanto se desequilibran.

PITA
Elemento fuego. Responsable de todos los procesos de transformación (cognitivos y digestivos).Se hace muy evidente su influencia en verano. Los pita son de complexión media y ganan y pierden peso con facilidad, de piel sonrosada. Suelen ser muy inteligentes, competitivos, se tornan iracundos e inflexibles aunque no lo exterioricen si se desequilibran.

KAPHA
Elemento tierra-agua. Se ocupa de dar base y estructura a nuestro cuerpo-mente. Kapha se hace patente en primavera. Las personas kapha tienen tendencia a engordar y a comer, aunque son las que mejor pueden ayunar debido a la energía que acumulan. Suelen ser estables y amorosas, desequilibradas, se tornan perezosas y muy apegadas a sus costumbres.

Los 3 “doshas” se dan en todas la personas en combinaciones únicas pero marcadas por sus tendencias. Es de gran utilidad conocerla, para entendernos y poder tratarnos a nosotr@s mism@s y l@s demás de manera equilibrada y responsable.



 Aquí tienes el test para conocer tu dosha. Esto te ayudará a conocer de manera bastante aproximada tu prakrti o constitución ayurvédica. Un médico, terapeuta o masajista con experiencia te puede ayudar recomendándote una dieta, decocciones y masaje para mejorar tu calidad de vida.

Apunta cuantas V, P y K te identifican (solo un resultado por apartado). El que más obtengas será tu dosha dominante, el segundo, el sub-dosha, al final, tienes los resultados:


1.TAMAÑO DEL CUERPO:

 Delgado (V) 

 Medio, proporcionado (P) 

Grande, ancho (K)

2.PESO DEL CUERPO:       

Ligero, dificultad en engordar (V)

Equilibrado, gana y pierde peso con facilidad (P)

Pesado, tendencia a engordar (K)

3.ALTURA:

Alto o bajo (V)

Normal (P)

Alto y robusto, bajo y robusto, fornido

4.ESTRUCTURA ÓSEA:

Huesos ligeros y finos, articulaciones prominentes (V)

Estructura ósea media (P)

Anchos, hombros amplios, osamenta pesada (K)

5.COLOR DE PIEL

Oscura, se broncea fácilmente (V)

Piel muy clara, se quema rápido (P)

Blanca, pálida, se broncea poco a poco (K)

6.TACTO DE LA PIEL

Seca, fría (V)

Suave, grasa en la zona T de la cara (P)

Fresca, suave y oleosa (K)

7.TEXTURA DE LA PIEL

Seca, oscura, con tendencia a arrugarse pronto (V)

Pecas, lunares, muy sensible y pálida, con tendencia a enrojecer (P)

Muy suave, con brillo, lustrosa (K)

8.COLOR DEL PELO

Opaco, oscuro, marrón (V)

Rojo, marrón claro, rubio (P)

Marrón, negro (K)

9.ASPECTO DEL PELO:

Seco, encrespado, escaso, quebradizo (V)

Liso, graso (P)

Abundante, grueso, rizado (K)

10.FORMA DE LA CARA

Larga, angulosa, delgada (V)

Con forma de corazón, barbilla pronunciada (P)

Ancha, redonda, gordita (K)

11.OJOS

Pequeños, activos, oscuros (V)

Tamaño mediano, penetrantes, sensibles a la luz (P)

Grandes, redondos, con brillo, bellos (K)

12.PESTAÑAS

Escasas (V)

Normales, claras (P)

Espesas, oscuras (K)

13.PARPADEO

Excesivo, muy frecuente (V)

Moderado (P)

Estable (K)

14.MEJILLAS

Arrugadas, con marcas de expresión, hundidas (V)

Planas, suaves (P)

Redondas, gorditas (K)

15.NARIZ

Doblada, estrecha, pequeña (V)

Puntiaguda, mediana (P)

Redonda, importante, con fosas nasales amplias (K)

16.DIENTES Y ENCÍAS

Irregulares, protuberantes, con tendencia a perder las encías (V)

Medianos, con encías rojas y tendencia a sangrar (P)

Grandes, blancos, encías carnosas (K)

17.LABIOS

Tirantes, delgados, se secan fácilmente (V)

Suaves, medios, rosas (P)

Grandes, suaves, gruesos (K)

18.UÑAS

Secas, rugosas, opacas, con tendencia a romperse (V)

Puntiagudas, flexibles, rosas, lustrosas (P)

19.APETITO

Irregular, escaso (V)

Fuerte, excesivo (P)

Lento y constante (K)

20.SED

Alta, pero no persistente (V)

Alta y persistente (P)

Escasa (K)

21.DIGESTIÓN

Irregular, gases (V)

Rápida, acidez, ardor (P)

Larga, lenta (K)

22.ELIMINACIÓN

Tendencia al estreñimiento (V)

Sueltas, gruesas (P)

Aceitosas, lentas, gruesas (K)

23.SUEÑO

Escaso, interrumpido, insomnio (V)

Necesita regularidad, unas 7 horas, sueños agresivos (P)

Profundo, pesado, prolongado (K)

24. FORMA DE HABLAR

Rápido, a veces, dificil de entender (V)

Preciso, claro, agudo, buena retórica (P)

Pausado, suave, charlas largas, monótonas (K)

25. ACTIVIDAD FÍSICA

Hiper-activa (V)

Moderada (P)

Lenta, pesada (K)

26.ACTIVIDAD MENTAL

Hiper-activa (V)

Moderada (P)

Lenta, a veces torpe (K)

27,EMOCIONES

Ansiedad, miedo, incertidumbre (V)

Ira, ambición, pragmatismo (P)

Melancolía, depresión, calma (K)

28.MEMORIA

Rápido para memorizar y olvidar (V)

Memoriza y mantiene (P)

Lento para recordar y olvidar (K)

29.FE

Variable (V)

Extremista (P)

Constante, sincera (K)

30. IRA

Rápida e inestable (V)

Rápida y sostenida (P)

Poca ira (K)

31.COMPORTAMIENTO SEXUAL

Fantasioso, romántico, deseo rápido, se agota pronto (V)

Fuerte, deseo que quema, activo y muy intenso (P)

Lento, de larga duración, apasionado y tierno (K)

32.TEMPERATURA Y CLIMA

Le disgusta el frío, el viento, el clima seco, le gusta el calor (V)

Le disgusta el calor, prefiere el fresco, lugares bien ventilados (P)

Le disgusta el frío y la humedad, aunque puede tolerar diferntes climas (K)

33.ESTILO DE VIDA

Orientado a la creatividad, moda, diseño, arte… (V)

Negocios, estudios universitarios (P)

Orientado a los servicios, familia (K)

34.MODO DE PENSAR

Creativo, muchos proyectos a la vez (V)

Organizado, un proyecto cada vez (P)

Sigue un plan o idea, no le gusta el cambio (K)

35.RESPUESTA A PROBLEMAS

Preocupado, confuso, a veces da la respuesta errónea (V)

Agitado, da la solución correcta y de modo firme (P)

Lento, calmado, da la solución correcta (K)

36.PREFERENCIAS LABORALES

Creativo (V)

Viajes (V)

Retos (P)

Competición (P)

Rutina (K)

Sedentario (K)

37.MODO DE VESTIR

A la moda, versátil (V)

Ejecutivo, deportivo, ropa de calidad (P)

Informal, cómoda, amplia (K)

38.CONCENTRACIÓN

Difícil (V)

Moderada (P)

Buena (K)



MAYORÍA VATA

Las personas con predominio Vata tienen un cuerpo delgado y ligero y mucha agilidad. Su energía viene a ráfagas y cuentan con pocas reservas, esto quiere decir que se agotan y cansan rápidamente porque además suelen realizar grandes derroches de energía. Es muy importante que sigan una rutina lo más regular posible y descansen lo necesario. Han de irse a dormir pronto por la noche, no más tarde de las 23.30. La hora de despertarse puede ser hasta las 8, si han de hacerlo antes, han de irse antes a la cama. Suelen tener las manos y pies fríos. Tienen el sueño delicado y una digestión sensible. Practicar Yoga y Meditación, y recibir masaje es importantísimo para las personas con este dosha.  No les resulta difícil ya que suelen tener tendencias espirituales de manera natural, solo habría que cultivar la discilina, algo que les cuesta mucho por su tendencia a realizar actividades diferentes sin terminar de comprometerse y dejar las cosas a medias.

Es recomendable sigan su pasión creativa y artística.

Han de cuidarse sobre todo en otoño e invierno, estaciones en las que se desequilibran más fácilmente.

No deben ayunar, ni saltarse comidas, ni comer a deshora o picotear. Sus comidas han de ser calientes, incluyendo siempre cantidades prudentes de aceite y ghee, que contrarrestan su tendencia secarse por dentro y por fuera. Deben evitar las legumbres que les producen gases y flatulencias e inclinarse por la lenteja roja, la lenteja amarilla o sin piel, la soja verde. Pueden tomar queso y leche fresca (hervida), frutas dulces, verduras cocinadas, evitar coles y coliflor (gases). El jengibre les viene muy bien, también la canela, comino,sal marina, clavo, asafétida, cilantro, hinojo, pimienta y albahaca. El arroz es ideal para estas personas, deben evitar el centeno. Es crucial que vigilen y procuren ir al baño cada día, tienden a estreñirse.

Los colores claros, cálidos y pasteles son beneficiosos en su vestuario. Han de evitar enfriarse y usar gorro y bufanda o pañuelo cuando hace frío.

Las personas vata son muy creativas: la pintura, la música, la artesanía, la danza…les ayudan a expresar sus dones artísticos. También destaca su adaptabilidad en situaciones difíciles, se saben desenvolver bien socialmente, les encantan las nuevas experiencias y son muy entusiastas y flexibles.

MAYORÍA PITA

La predominancia de este dosha aporta una fuerza de voluntad y claridad en los objetivos en la vida constante. Las personas pita son de altura y peso medio. Suelen tener el pelo claro, pueden quedarse calvos o encanecer relativamente pronto. Tienen una digestión muy fuerte, a veces se confían en que pueden comer cualquier cosa. Equilibradas, las personas pita tienen una complexión lustrosa, un aparato digestivo fuerte, mucha energía y apetito. Desequilibradas, pueden padecer de irritaciones cutáneas, ardores, úlceras, problemas cardiacos e indigestión. Especialmente, han de cuidarse en verano, cuando el elemento fuego tiende a desajustarse.

Cuentan con un poderos intelecto y habilidad para la concentración. Equilibradas, las personas pita son buenas tomadoras de decisiones, desarrollándose bien en el mundo de la enseñanza, de los negocios, siendo excelentes oradoras. Son precisas, ordenadas, directas, tornándose, en desequilibrio, en agresivas, iracundas, déspotas.

Equilibrar actividad con descanso es clave para este dosha, deben tener tiempo libre y eliminar presiones innecesarias. Tampoco deben saltarse comidas ni aguantar mucho tiempo el hambre. Le vienen bien alimentos con efecto refrescante, como el aceite de coco, las frutas dulces, el pepino, zumos naturales… Deben pasar tiempo en la naturaleza, cerca del mar, lagos, ríos, pasear a la luz de la luna. tener plantas en casa y el trabajo es muy beneficioso. Les viene muy bien divertirse y reír.

Los productos lácteos son buenos para equilibra el calor de pita: leche fresca hervida, quesos frescos, mantequilla y ghee. Los quesos fermentados y el yogur son perjudiciales. El trigo, el arroz, la cebada y los copos de avena son sus cereales adecuados. Deben reducir el maíz, el centeno y el arroz integral. Las frutas dulces son ideales: uvas, melocotones, mangos, granadas, aguacates… no les vienen bien las frutas ácidas: cítricos, plátanos, chirimoyas… La mayoría de las verduras son beneficiosas, han de reducir la ingesta de tomate, pimiento picante, berenjena, ajo, cebolla… Las especias y hierbas refrescantes les vienen genial: cilantro, cardamomo, azafrán, hinojo.

Sus colores para el vestuario son refrescantes, verdes, azules, grises…

Las personas pita son grandes líderes, inteligentes, generosas, con un gran sentido del deber y la justicia, enérgicas y precisas.

MAYORÍA KAPHA

De complexión fornida, fuertes y con grandes reservas de energía, de ojos grandes, piel suave y pelo abundante. Su digestión suele ser regular. Cuando kapha se desarrolla en exceso, puede engordar demasiado, dormir mucho y sufrir de enfermedades respiratorias, diabetes, depresión.

Son personas de carácter calmado, pensativas, amorosas. Tienen una habilidad natural para disfrutar la vida y se sienten cómodas en la rutina diaria. son leales, pacientes, constantes y apoyadoras. En desequilibrio se tornan apegadas (a sustancias, comidas, relaciones, Trabajos, costumbres…) incluso a sabiendas que no le benefician ya más, les cuesta cambiar, son testarudas.

Para equilibrar kapha es necesaria la estimulación: nuevas perspectivas, experiencias, música, deporte… deben evitar dormir en exceso y la siesta, la humedad y el frío y buscar el calor. El uso de aceite nasal es recomendado a diario, para evitar resfriados y congestión. Su espacio debe estar ordenado y libre de trastos y ropa que tienden a acumular.

Pueden ayunar un día por semana (tomando zumos, cremas, infusiones), incluso prescindir del desayuno. La miel es buena para las personas kapha, sobre todo con infusión de jengibre. Todas las legumbres les vienen bien excepto la soja. Han de tomar frutas ligeras: manzanas, peras, granadas, arándanos, albaricoques, y reducir las más pesadas. En general, todas las verduras les favorecen. Deben cuidar el exceso de sal en la dieta, pueden tomar pimienta, cayena,semillas de mostaza y jengibre. Les beneficia reducir la ingesta de frutos secos. La dieta kapha ha de estar llena de energía y ser ligera.

Le favorecen los colores claros como el naranja, azafrán, canela, rojo…


Son personas muy estables, con tendencia a crear a familia, muy amorosas, tolerantes, bondadosas y calmadas.