BKS IYENGAR. En sus comienzos

 El Paradigma del Yoga Moderno y su Arquitecto Principal

El desarrollo del yoga postural contemporáneo es un fenómeno sociológico, clínico y cultural cuya arquitectura técnica y filosófica debe gran parte de su rigor a una figura central: Bellur Krishnamachar Sundararaja Iyengar (1918-2014). A través de un enfoque empírico basado en la precisión anatómica, la alineación biomecánica minuciosa y el uso innovador de soportes estructurales (props), la metodología de Iyengar transformó una disciplina esotérica, históricamente reservada para ascetas y monjes, en una ciencia terapéutica accesible para cualquier individuo, independientemente de su condición física, patologías previas, edad o procedencia geográfica.   

El análisis exhaustivo de la vida de B.K.S. Iyengar resulta inseparable de sus primeros años de formación formativa junto a su cuñado y gurú, Sri Tirumalai Krishnamacharya, a menudo denominado por los historiadores como el "padre del yoga moderno". La compleja interacción entre estos dos maestros en el entorno del Palacio de Mysore dictó tanto la base técnica inicial de Iyengar como su posterior, y radical, divergencia metodológica. Este informe de investigación examina de manera pormenorizada la biografía de B.K.S. Iyengar, la dinámica pedagógica y psicológica con su maestro, la influencia de la cultura física del siglo XX, y el proceso evolutivo mediante el cual deconstruyó la tradición para forjar su propio paradigma, conocido globalmente como Yoga Iyengar.   

Los Primeros Años: La Morbilidad como Base de la Exploración (1918-1934)

La trayectoria de Iyengar hacia la maestría física es notablemente paradójica, ya que comenzó desde una posición de extrema vulnerabilidad fisiológica. Nacido el 14 de diciembre de 1918 en la pequeña aldea de Bellur, en el distrito de Kolar, estado de Karnataka, su llegada al mundo coincidió directamente con el apogeo de la devastadora pandemia mundial de gripe (influenza) de 1918. Su madre, Sheshamma, contrajo la enfermedad durante el embarazo, lo que resultó en que el joven Iyengar naciera con una salud profundamente precaria, debilidad sistémica y una severa falta de vitalidad.   

Como el décimo primero de trece hermanos (de los cuales solo sobrevivieron diez) en el seno de una familia pobre perteneciente a la casta brahmán Sri Vaishnava, la infancia de Iyengar estuvo marcada por la adversidad económica y la tragedia. Su padre, Sri Krishnamachar, un maestro de escuela, falleció a causa de una apendicitis cuando Iyengar tenía apenas nueve años, sumiendo a la familia en una mayor precariedad. Durante su infancia y adolescencia, el cuerpo de Iyengar fue asediado por una sucesión de enfermedades infecciosas severas, incluyendo ataques recurrentes de malaria, fiebre tifoidea, desnutrición crónica y, de manera más crítica, tuberculosis pulmonar. Los pronósticos médicos de la época eran sombríos, sugiriendo que el joven no superaría los veinte años de vida debido a la debilidad de su sistema inmunológico.   

A los quince años, su complexión era descrita por él mismo como un "anti-anuncio para el yoga": esquelético, con un abdomen prominente debido a la malnutrición, extremidades frágiles, una cabeza pesada que apenas podía sostener y una rigidez articular tan extrema que, al intentar flexionar el tronco hacia adelante en posturas básicas, sus manos apenas lograban superar la línea de sus rodillas.   

Esta profunda limitación física es un factor etiológico fundamental para comprender su posterior metodología. Mientras que la gimnasia tradicional india y los primeros métodos de posturales modernos se acercaron a la disciplina desde la fortaleza, el vigor y la agilidad heroica, la entrada de Iyengar al yoga fue un estricto imperativo de supervivencia. Su propio cuerpo enfermo se convertiría, décadas más tarde, en el laboratorio principal donde descifraría la biomecánica de la sanación, buscando formas de adaptar las posturas milenarias a anatomías limitadas por la enfermedad y el dolor. La filosofía oriental describe tres gunas o cualidades de la naturaleza: Tamas (inercia, pesadez), Rajas (actividad, pasión) y Sattva (luz, equilibrio). La juventud de Iyengar representa el estado absoluto de Tamas, un infierno de letargo y enfermedad que requería una intervención drástica para despertar el prana (energía vital).   

El Crisol de Mysore: Patronazgo Real y Cultura Física (1934-1937)

El destino de B.K.S. Iyengar dio un giro definitivo en abril de 1934, cuando su cuñado, Tirumalai Krishnamacharya, le ofreció la oportunidad de trasladarse a la ciudad de Mysore. Krishnamacharya, un formidable erudito con títulos en las seis darshanas (filosofías indias), experto en sánscrito y sanador ayurvédico, había sido invitado por el Maharajá de Mysore para enseñar en el palacio. Este traslado tenía como objetivo principal mejorar la frágil salud del adolescente mediante la práctica de asanas.   

El Contexto Sociopolítico: El Maharajá Krishnaraja Wadiyar IV

Para entender el tipo de yoga que Iyengar aprendió inicialmente, es imperativo analizar el entorno en el que se gestó. El patrocinador de Krishnamacharya, el Maharajá Krishnaraja Wadiyar IV (1884-1940), era un gobernante ilustrado, descrito a menudo como un rey-filósofo y un visionario que convirtió a Mysore en un estado modelo en términos de educación e infraestructura. En un contexto donde la India colonial buscaba fortalecer la vitalidad de su población como parte del creciente movimiento nacionalista indio frente al dominio británico, el Maharajá promovió activamente la cultura física.   

Krishnamacharya fue puesto a cargo de la Yogashala (escuela de yoga) ubicada en un ala del Palacio de Jaganmohan en 1933. Sin embargo, el espacio asignado no era un templo o un ashram monástico, sino el antiguo gimnasio del palacio, equipado con cuerdas de pared, anillas y otros aparatos importados de la tradición gimnástica europea. El yoga, en la década de 1930, aún era visto con escepticismo o desprecio por la juventud india, asociado a menudo con faquires, contorsionistas callejeros o ascetas mentalmente inestables. Los jóvenes de Mysore preferían el gimnasio de culturismo adyacente, dirigido por el famoso K.V. Iyer.   

Para competir con el atractivo teatral de la gimnasia y el culturismo, y cumpliendo el mandato del Maharajá de promover el yoga, Krishnamacharya desarrolló un sistema híbrido. Investigadores como Norman Sjoman y Mark Singleton han documentado cómo el yoga enseñado en el Palacio de Mysore sintetizó posturas descritas en el Sritattvanidhi (un compendio del siglo XIX comisionado por un Maharajá anterior que ilustraba 122 asanas físicas) con ejercicios de lucha libre india y gimnasia occidental (como el sistema danés de Niels Bukh). El resultado fue un estilo vigoroso, dinámico y aeróbico, diseñado para construir cuerpos fuertes y ágiles. Este era el yoga que el frágil Iyengar estaba a punto de enfrentar.   

La Dinámica del Parampara: El Trauma y la Instrucción bajo Krishnamacharya

La relación pedagógica entre el joven Iyengar y su exigente gurú, Krishnamacharya, estuvo marcada por la severidad, el castigo físico, el miedo y, paradójicamente, una profunda negligencia inicial. Krishnamacharya era un maestro de carácter fiero, impredecible y temido por sus alumnos. Inicialmente, no consideraba que el esquelético y enfermizo Iyengar tuviera el potencial anatómico o la fuerza vital necesaria para triunfar en la disciplina del yoga, por lo que lo relegó a tareas domésticas.   

Durante sus primeros dos años en Mysore, Krishnamacharya apenas le dedicó atención directa. Los registros biográficos, y las propias declaraciones retrospectivas de Iyengar, señalan la asombrosa realidad de que recibió instrucción formal de su maestro durante no más de cuarenta días en total. No recibió explicaciones sobre los principios filosóficos, ni se le mostró cómo aliviar los dolores agudos que la práctica generaba en su cuerpo rígido.   

El Incidente de Keshavamurthy y la Demostración de Hanumanasana

El punto de inflexión en la instrucción de Iyengar ocurrió debido a una crisis institucional. El alumno estrella de Krishnamacharya, un joven atlético llamado Keshavamurthy, se fugó repentinamente del palacio días antes de una importante demostración de yoga programada ante el Maharajá y dignatarios visitantes de la YMCA (Young Men's Christian Association). Ante la imperiosa necesidad de exhibir el éxito de su escuela, Krishnamacharya recurrió a Iyengar, que entonces tenía unos dieciséis años, y le ordenó dominar una serie de asanas extremadamente avanzadas en cuestión de semanas, sin proporcionarle una progresión metodológica ni adaptaciones de seguridad.   

La pedagogía de Krishnamacharya se basaba en la autoridad absoluta y la obediencia incondicional. En un incidente infame que definiría la perspectiva futura de Iyengar sobre los límites del cuerpo y la ética en la enseñanza, Krishnamacharya le ordenó ejecutar Hanumanasana (el spagat o apertura longitudinal completa de piernas). Iyengar protestó asustado, argumentando que nunca había intentado la postura y que, además, sus pantalones cortos eran demasiado ajustados para permitir tal extensión. Lejos de reconsiderar, el gurú hizo que uno de sus alumnos mayores cortara los laterales de los pantalones de Iyengar con unas tijeras y le gritó: "¡Hazlo!". Aterrorizado, Iyengar se forzó en la postura, sufriendo un desgarro masivo en los tendones isquiotibiales que lo dejó incapacitado para caminar durante un largo periodo y cuyo tejido cicatricial le causó dolor durante los dos años siguientes.   

Este evento traumático tuvo un impacto profundo y bidireccional en la psique y el desarrollo técnico de Iyengar. Por un lado, evidenció la extrema dureza del modelo tradicional de aprendizaje en la India de la época y la total falta de consideración por la limitación anatómica individual en aras del rendimiento. Por otro, plantó la semilla fundacional de la futura obsesión de Iyengar por la alineación geométrica precisa, la seguridad biomecánica y el diseño metódico de posturas preparatorias. Iyengar resolvería más tarde que ningún estudiante bajo su tutela debía sufrir lesiones por la ignorancia anatómica del profesor o por la imposición del ego. A pesar de que sus propios alumnos describirían a Iyengar años después como un profesor de carácter fuerte que a veces gritaba, él racionalizó su rigor como una exigencia de altos estándares, asegurando que su técnica escondía una profunda compasión para evitar el dolor físico, algo de lo que consideraba carecía su maestro.   

A pesar de las lesiones y el trato rudo, Iyengar demostró una resiliencia inquebrantable. En 1935, ejecutó con éxito las asanas en la convención mundial de delegados de la YMCA en Mysore, recibiendo un prestigioso premio de 50 rupias directamente de manos del Maharajá de Mysore.   

YANG YOGA. EL COMPLEMENTO DEL YIN YOGA

La simbología del Tao está representada por dos energías diferentes que se complementan mutuamente. 

Una es blanca con un punto negro, y la otra es negra con un punto blanco. Representan la totalidad y el equilibrio en la vida. 

Yin se representa en negro y es lo femenino, lo oscuro, lo frío, lo estático y lo duro. 

Yang se representa en blanco y es lo masculino, la luz, el calor, lo dinámico y lo blando.

Nada en la naturaleza es puramente yin o puramente yang. 

Los opuestos se complementan, forman un círculo, la figura sin fin.

Los dos representan el movimiento en espiral de los ciclos de la vida.

   En nuestro cuerpo, Yin rige los tejidos y órganos (fascias, huesos, cartílagos, articulaciones, sangre) mientras Yang rige las funciones o acciones (metabolismo, digestión), los músculos, la sangre y la piel.

   Los músculos son Yang porque son suaves y elásticos, mientras que el tejido conectivo es rígido y poco elástico. Es difícil delimitar perfectamente dónde comienza un tejido a ser yin o dónde es yang, o distinguir la frontera entre músculo y tejido conectivo.

   El Yang yoga es la práctica dinámica que aporta fuerza a tus músculos, pero lo hace desde movimientos fluidos, controlados, rítmicamente, con elegancia. La musculatura se fortalece de una manera no agresiva, el corazón se activa reavivando la energía del sistema circulatorio, el oxígeno llega a todos los rincones del organismo, incluso tu piel se torna más rosácea. 

   Ejercitar los músculos también ayuda a que los huesos se mantengan saludables porque cuando los músculos tiran vigorosamente de los huesos, los huesos responden volviéndose más gruesos y fuertes.

   El yang yoga es un aliado eficiente contra la osteoporosis (pérdida de hueso) y la sarcopenia (pérdida de músculo).

   Las formas yin y yang se equilibran entre sí. Los meridianos de nuestro cuerpo se pueden comparar con los canales de riego: las formas yin del yoga limpian el canal de desechos acumulados y las formas yang del yoga estimulan el flujo de líquido a través de ellos.

   Las formas de yoga yin y yang también nos equilibran emocional y mentalmente. Yin yoga nos relaja y calma, yang yoga nos vigoriza y nos refresca. Cada forma de ejercicio se necesita en diferentes momentos.

"Nada en el mundo hay tan suave y tan blando como el agua

nada vence mejor lo rígido y lo duro.

Y nada la puede hacer cambiar.

Que lo blando vence a lo duro y lo suave vence a lo rígido

todo el mundo lo sabe, pero nadie lo sigue".

Tao Te Ching, cap.78

   Las secuencias Yang beben de la esencia primigenia del Chi kung donde recoge ese espíritu de hacer fluir la energía con suavidad, armonía y belleza, complementando nuestra práctica de Yin yoga, con esta serie de movimientos creados por Paul y Suzee Grilley.

   Dragón volador, semilla dorada, el guerrero avanza y retrocede, son entre muchas otras, las secuencias inspiradoras yang. Tienen en común la atención a la respiración, los movimientos suaves y profundos, las posturas de expansión... Ayudando a cultivar las energías internas del cuerpo y capacitando al practicante a mejorar el control muscular y la postura.

   Los diferentes movimientos y posturas en Yang yoga tienen también sus nombres específicos inspirados en el Tai chi y la naturaleza (Caballo, Perro ancho, Mangosta, Búho, Elefante o Vientre del Dragón entre otros...) son utilizados frecuentemente durante la práctica.

   Es el complemento ideal a la práctica Yin. Si eres profesor de Yin yoga enriquece tus clases con el fluir de la energía Yang. 

Si estás interesado/a en conocer a fondo el método Yang yoga y todas sus diferentes secuencias

puedes contactar con Carmen Peralto a través de instagram    es_yinyoga.

            

            

   

YIN YOGA. EL YOGA PASIVO QUE REVITALIZA

Estilo de Yoga nacido en los años 90 de la mano de Paul Grilley. 
Tras un proceso de análisis y, después de conocer un curioso estilo de Yoga de la mano de un profesor de kung fú llamado Paulie Zink, Paul Grilley integra el estudio de la anatomía humana y los efectos que producen las posturas mantenidas durante varios minutos y sin esfuerzo muscular sobre los tejidos elásticos de nuestro cuerpo (fibras musculares, fascias, ligamentos, piel...) y, diseña un revolucionario concepto  de Yoga al que llama, después de algún tiempo, Yin Yoga.

Paul Grilley (creador del Yin Yoga)

Diríamos que Yin Yoga es un estilo de Yoga pasivo que enfatiza la relajación muscular y el estiramiento estático mantenido durante largo tiempo, mejorando de esta forma la elongación del tejido fascial que recorre íntegramente el cuerpo humano.
El Yin Yoga se fundamenta en los principios de la Medicina Tradicional China, incidiendo en los Meridianos para conseguir el flujo correcto y equilibrado del Chí o Prana.
Los meridianos o canales de energía conectan con órganos internos que estimulan y equilibran, aportando salud y bienestar al organismo.

Si analizamos los orígenes del Yoga descubrimos que en sus comienzos era una práctica estática y meditativa. 
Con el Yin Yoga pretendemos volver a los comienzos de la verdadera esencia del Yoga: una práctica sosegada, que nos de espacio para cultivar la atención, el desapego hacia el resultado, el equilibrio y la aceptación con contento (santosha) del momento y circunstancias presentes, o como nos dice Sara Powers:
"La práctica del Yin Yoga proporciona períodos amplios de quietud en los que podemos empezar a prestar atención a lo que de verdad está ocurriendo, justo aquí, justo ahora".

La práctica del Yin Yoga nos acerca a la comodidad y nos quita exigencias.
Partiendo de un entorno con temperatura agradable, podemos realizarla sobre cualquier superficie cómoda: mantas, alfombras, esterillas, toallas, césped, empleando además ropa cómoda y abrigada si es necesario. Por encima de todo es fundamental practicar de forma relajada, abandonando las expectativas que puedas tener sobre esta práctica y haciendo los asanas cómodamente prestando atención a las sensaciones.

Su práctica aporta principalmente:

1. Elasticidad muscular y fascial (eliminando posibles tensiones o contracturas) y suprime de manera efectiva adherencias que restringen el movimiento.

2. Mejora la flexibilidad articular y la nutrición de ligamentos y almohadillas intervertebrales.

3. Recupera de los ejercicios de alta intensidad mejorando la consolidación de las fibras musculares rotas y disolviendo el ácido láctico de los músculos.

4. Ofrece un maravilloso camino de paz y armonía si se practica con intención meditativa o si se trabaja con el mindfulness.

5. Desbloquea los canales energéticos y aporta salud a las glándulas y vísceras de nuestro organismo.

Finalmente la práctica Yin equilibra cualquier práctica Yang. Es ideal para las personas que tienen trabajos físicos extenuantes, o para los que hacen ejercicios de alta intensidad en fuerza o resistencia, y para todo aquel practicante de Hatha o Ashtanga que deseen una recuperación más pronta de su salud muscular.

ENTREVISTA A SARASWATHI

LA ENTREVISTA FUE TOMADA (CON MUCHO RESPETO) DEL LIBRO "GURUJI" DE GUY DONAHAYE Y EDDIE STERN. LA ENTREVISTA FUE REALIZADA EN MYSORE EN EL AÑO 2008. LA TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL ES DE PATRICIA ABALLAY.



Hija de Guruji, Saraswathi Jois Rangaswamy , nació en 1941 y practicó diariamente con su padre desde los 10 años hasta los 22 años. Ha enseñado continuamente desde 1971, y cuidó de Guruji desde 1997 (cuando su madre Amma murió) hasta su muerte en 2009. Sus dos hijos, Sharath y Sharmila, son maestros de yoga.

Pregunta: Naciste y creciste en Mysore ¿Podrías compartir algún recuerdo o momento en particular que todavía permanezca en tu mente?

Saraswathi: Amo Mysore. Nací aquí, crecí aquí. Después de casarme estuve unos años viviendo con mi marido, Rangaswamy, que en ese momento trabajaba cerca de Calcutta. Pero cuando quedé embarazada de Sharath, regresé a Mysore y nunca mas volví a vivir en otro lado después.

En la escuela solía practicar yoga todos los días. Una vez, en un acto escolar cuando yo tenia catorce años, hice ganda bherundasana y el director de la escuela dijo "No lo hagas mas o algo malo puede ocurrirte". Pero no le hice caso, era muy feliz y muy flexible. Amaba los deportes cuando iba al secundario. Gané muchos premios. Fui elegida para ir al desfile del maharaja de Mysore para el Navaratri (el festival de las nueve noches de la diosa). Recuerdo al maharaja sentado en una silla dorada sobre un elefante... que recuerdo tan especial.

Mi padre me llevaba a muchos lugares cuando daba sus conferencias sobre yoga. Yo solía hacer demostraciones de asana mientras el hablaba de sus beneficios particulares. El nombraba el vinyasa y yo lo demostraba, decía "kurmasana" (postura de la tortuga) y yo la hacía. Mi padre era un hombre grandote, pesaba unos ochenta kilos. Se paraba en mi espalda y empezaba a dar su charla, explicando los beneficios de esa asana. A veces se quedaba hablando por una hora mientras estaba sobre mi espalda. Mi madre solía decirle"no hablés tanto tiempo". Mi padre le respondía "solo cinco minutos, es todo". Pero una vez que estaba ahí volvía a hacer lo mismo ¡una hora! No me lastimaba; yo era muy pequeña, muy feliz de que toda esa gente me estuviera mirando.


¿Como ha cambiado Mysore desde que tu eras una niña, particularmente desde que la influencia occidental es tan fuerte como ahora?

Antes no había tanta gente. Mysore era un lugar precioso con gente agradable. Solo si ibas a la ciudad durante los festivales había mucha gente comprando flores y frutas. Solo entonces era tan multitudinario. Pero ahora, todos los días hay festejos y está lleno de gente todo el tiempo. Hay muchas fábricas y muchos visitantes.


Las viejas tradiciones eran preciosas; la gente tenía un montón de energía en aquellos tiempos. Durante los festejos, solían cocinar un plato en sus casas para cada celebración en particular. Para Ganesh Chaturthi cocinaban ladoos, payasam, y idlis especialmente para Ganesha. Para Gauri (la madre divina), cocinaban chapatis dulces. La gente estaba interesada en los pujas y las familias celebraban juntas en casa, comiendo comida exquisita y muy contentos. Antes, determinados días eran especiales para determinadas cosas. Ahora todos tienen todo todos los días. La gente prepara cualquier cosa que quieran, no hay nada especial ya. Si quieres chapatis dulces los puedes conseguir enseguida.


En aquellos días el hombre de la casa era responsable por todos en la familia, y todos lo respetaban. Ahora, después de casarse, muchos quieren vivir separados. Ya no es como antes. Todos en la familia vivían juntos, todas las generaciones en la misma casa. Si uno tenía un problema, los demás lo ayudaban. No había mucho dolor de cabeza por problemas familiares. Ahora todos son el jefe de casa. Antes, en aquellos años, la gente quería tener niños, y no propiedades. Todos eran muy pobres pero muy felices. Ahora es raro que alguien quiera tener a toda la familia junta. Las tradiciones están desapareciendo lentamente, aunque nosotros tenemos cuatro generaciones en esta casa. Ahora el estilo de vida occidental está llegando a India. Antes, en cada casa había solo una bicicleta, pero ahora en cada casa hay dos scooters y tres autos.



Tu familia es Smarta Brahmin. ¿Podrías contarnos un poco las características y creencias de esta particular comunidad Hindu, y como ha influido en tu vida?


Mi abuelos y mis tatarabuelos por parte de mi padre y de mi madre eran todos Brahmines. Me gusta su sistema, las oraciones, los pujas, no solo los de Smarta sino los de todas las tradiciones de Brahmin. Los Smarta Brahmins siguen las enseñanzas de Shankaracharya. No solo rendimos culto a Shiva; Ganesha y Devi también, pero en realidad Dios es solo uno. La familia por parte de mi padre adoran a Shiva. Cuando me casé y me mudé a la casa de mi marido, tuve que cambiar mi culto a otro Dios, a Venkataramana (Vishnu). Después del matrimonio, ya no puedes seguir el culto de tu familia paterna, sigues el de la familia de tu marido.


El puja trae el amor de Dios dentro de tu corazón. Yo amo a Ganesha. Cada mañana me despierto con Ganesha en mi habitación, le canto algunos shlokas, y luego voy al shala a enseñar. Los Brahmines llevan muchas generaciones de experiencia en cantar los shlokas correctamente, hacer los pujas correctamente. En el pasado, los Brahmines eran gente muy pobre. No podían acceder a ser ingenieros o doctores, ellos elegían ser abogados o profesores, el campo entero de la educación. Los Brahmines son gente muy inteligente, era su deber el preservar la sabiduría tradicional de la India. Eran expertos en sánscrito, después todas las demas lenguas eran fácil de aprender. Memorizaban el Rig Veda, el Yajur Veda, el Sama Veda y el Atharva Veda.



¿Cuales son los lugares mas importantes de peregrinaje acá en Karnataka, y cual es el rol que juegan en la vida Hindu?


Si vas al sur de Karnataka hay un montón de templos Hinduistas: Dharmasthala, Sringeri, Subramanya, Kateel, Mookambika, Udupi. Cerca de Mysore está el mismo Nanjangud - el templo mas antigüo, un poderoso templo de Shiva. El gobernador de Mysore a finales del siglo dieciocho, Tipu Sultan, tenía un elefante ciego; la gente le dijo que el Shiva lingam en Nanjangud podía curar la ceguera de su elefante. Tipu no les creía ya que el era musulman. Durante cuarenta y un días llevó al elefante al templo y le aplicó mattika (lodo del templo), y en el día número cuarenta y dos el elefante recuperó la vista. Entonces Tipu Sultan hizo un Paccha lingam (lingam echo de jade), muy raro y costoso, y lo instalaron en el templo. Hoy en día aún está ahí.

Dharmasthala en el hogar del templo de Manjunatheshwara. También es muy poderoso. Mucha gente va allí cuando están enfermos. Los devotos de Krishna de la zona van al Udupi. Subramanya (otro nombre de Skanda el hijo de Shiva, dios de la guerra) es el templo de la serpiente. Debes ser cuidadoso si vas por ahí. Tomas un baño. Si no tienes hijos vas allí y haces Naga pratishta (una ceremonia de culto a la serpiente). Te quedas allí diez días y en el onceavo día haces puja y entonces puede que tengas  un bebe. Hay tres lugares para Subramanya entonces: Kukke Subramanya cerca de Bangalore, Ghati Subramanya; y en Kudupu el templo de Sri Anantha Padmanabha Subramanya. Uno es la cabeza de la serpiente, otro es el estómago y otro la cola. En el templo de Kudupu hay un espejo y en él puedes ver reflejado a Narasingha (el león avatar de Vishnu). En Horanadu, hay un templo de Annapoorneshwari, donde la diosa da comida. Otro lugar hermoso también, es cerca de Sringeri. Gokarna es uno de los principales lugares de ceremonia para la muerte de Brahmines. En Tamil Nadu, puedes ir a Chidambareswara y ver el Nataraja. En Murudeshwara (norte de Karnataka) hay una estatua gigante de Shiva.



¿Tienen las mujeres los mismos deberes religiosos que los hombres?

La persona realmente importante en la familia es la madre. Si hay diez niños en la casa, ella los controla y no el padre. El padre trabaja para obtener dinero, pero la madre cuida de la moralidad, el alimento y la educación. Cuando ella da a luz sufre un montón, pero cuando el bebé llega se siente muy feliz, lista para el siguiente, es muy fuerte. Cuando la madre maneja la casa la familia entera está feliz. Las mujeres también tienen diferentes textos que aprender -Gauri Puja, durga Abhisheka, Lalita Sahasranama. Y ahora, muchas mujeres están aprendiendo sánscrito, ellas son las que comparten el conocimiento.



Joven Saraswathi junto a su padre Sri K Pattabhi Jois y su madre Amma



¿Que tipo de relación tuviste con el guru de tu padre, Sri Tirumalai Krishnamacharya, y su familia?


No tuve mucha relación, pero tome estudios de yoga con Krishnamacharya. Tome niveles principiante e intermedio y obtuve una certificación con él. Hace mucho tiempo, creo que en 1985, quería ir a Estados Unidos con mis padres, pero no tenía la visa. Sharath y Sharmila eran muy pequeños, y mi marido estaba trabajando en Arabia Saudita. Me dijeron "Si dejas a los niños en India puedes obtener la visa." Pero no podía dejarlos; ir a Estados Unidos no era importante, mis niños si lo eran.

Por ese entonces, fui a Chennai a conocer a Krishnamacharya, porque los alumnos occidentales de Guruji querían conocer al guru de Guruji. Entonces, yo los llevé. Desikachar (el hijo de Krishnamacharya) y su familia habían también visitado mi casa, así que ahora si tenemos un poco mas de relación.


¿Cuál es tu experiencia personal con la práctica de ashtanga yoga y cuales han sido los beneficios en tu vida?


Es por la práctica que soy tan fuerte, muchos beneficios se obtienen de ella. Era una niña pequeña cuando empecé a practicar; mi padre comenzó a enseñarme cuando tenía cinco años. Yo me doblaba bastante y mi abuela me decía "¡tu padre te está matando!". Pero yo estaba feliz. Desde los diez años hasta los veintidos tuve una práctica diaria. A veces, si mi mamá no se sentía bien yo me salteaba mi práctica. Quería cuidar de mi familia mientras mi padre trabajaba en el shala y el Colegio de Sánscrito, y también porque Manju era muy pequeño.

Fuí la primera mujer en hacer ganda bherundasana solo sin ayuda. Solía ir a las demostraciones con mi padre, él era muy estricto. El me ordenaba hacer alguna asana y yo le respondía "mañana". El me decía "no ¡la haces ahora!" y yo la hacía. En esos tiempos el no ayudaba mucho, solo gritaba ¡hazlo! Mis posturas de pie eran muy buenas, pero baddha konasana era difícil para mi -demasiado rígida ahora. Muchos días lloraba por esa postura.


¿Como se vio afectada tu práctica de yoga con tu maternidad y tu casamiento?


Me casé en 1967, cuando tenía veintiséis años. Después de casarme tuve que trasladarme para vivir con mi marido, así son las cosas en India. Él estaba trabajando en Jamshedpur, cerca de Calcutta, para Tata Motors. No conocía a mi marido cuando nos casamos, en India los matrimonios arreglados son así. Entonces no practicaba mucho yoga porque a mi marido no le gustaba. Pero aún en esos tiempos enseñaba yoga a niños pequeños. No iba a detener mi trabajo. Luego en 1975 dejé el colegio. No quería ir mas, quería enseñar yoga. Entonces me quedé en casa y mi padre me enseñó a enseñar. Algunas mujeres solían venir al yoga shala de mi padre así que yo les enseñaba. Cuando quedé embarazada, volví a la casa de mis padres, donde nació Sharath.


Era un poco difícil con la familia de mi marido y, como el siempre estaba cambiando de trabajo, cambiando de ciudad, mi mamá y mi papá me preguntaron "tienes dos hijos ¿Donde vas a ir? Tenía que pensar en su educación, en un lugar hablaban inglés, en otro hablaban hindi. Es muy difícil para los niños aprender cosas si se están mudando de lugar cada seis meses. Mis padres me dijeron "Si se quedan en un lugar fijo está bien, pero sino te vienes aquí." Esa idea me pareció bien, así que me quedé en la casa de mis padres por catorce años. Mi marido iba y venía, cuando tenía vacaciones o días libres venía.


Finalmente él se fue a trabajar a Arabia Saudita por seis años. Le pregunté varias veces si yo podía ir para allá, pero él no quería que yo fuera; ese país es muy diferente de India. Así que me quedé en Mysore. Eso hizo a mi familia muy fuerte.


¿Cómo fueron tus primeras experiencias enseñando en tus propias clases de yoga?

Como volví a la casa de mi mamá, todos me molestaban por estar de vuelta. Lloraba todos los días.


Cuando Sharath tenía cuatro años, fui a Santpur al norte de Karnataka, donde mi marido estaba trabajando. Pero allí no había agua pura, ni buena leche, y Sharath contrajo una infección. Estuve un mes allí, pero él estaba muy enfermo, con fiebre y dolores de cabeza, y mi marido estaba muy ocupado trabajando. Yo estaba muy preocupada así que me volví a Mysore. Lo llevé a Sharath al doctor, y me dijo que tenía fiebre glandular, algo muy serio, llevaría un año de tratamiento. Cuando el tratamiento terminó, Guruji comenzó la construcción del yoga shala en Lakshmipuram.  Había ladrillos por todos lados, y Sharath estaba saltándolos hasta que se cayó y se rompió una pierna. Tuvo que estar sentado por tres semanas, tenía solo siete años. Entonces su hemoglobina disminuyó y comenzó a desarrollar fiebre reumática. Estuvo en cama por cuatro meses, no se podía mover. Desde los cuatro hasta los catorce años fue una cosa tras otra. En ese entonces yo tenía algunos problemas financieros, y pensé ¿como puedo pagar estos tratamientos? Decidí comenzar a enseñar en mis propias clases de yoga. Mi padre dijo, no te haré publicidad porque esto no es correcto. Pero él tenía una alumna, de EEUU, Sally Walker, que había estado en nuestra casa. Ella puso una publicidad sobre mi clase en el diario Hindu. La clase sería en el templo, como presentación, y ese día cuatro alumnas vinieron. Mis tarifas eran 55 rupias como admisión y 25 rupias por mes. Ese día nunca lo olvidaré, tenía 200 rupias en mis manos, me sentía muy bien. Luego nuestro doctor, J. V. Narayan, puso otro aviso de mis clases en "Star of Mysore" durante cuatro domingos como un regalo para mí, y otras personas comenzaron a venir. Cuanto mas gente venía, también los celos comenzaron. La gente se quejaba acerca del dinero: "Cuando Guruji comenzó a dar clases su tarifa era solo 3 rupias, ahora son 25 rupias ¿Por que?. Yo respondía, "En ese entonces un kilo de arroz valía una rupia, ahora son diez rupias." A menudo en el templo usaban la sala para afeitar las cabezas de las personas, o para preparar ladoos. Yo pregunté: "¿van a dejarme usar la sala o no? Ellos tenían otra sala detrás del templo, la cual no era utilizada en las tardes. A los alumnos les gustaba esa sala, y enseñé allí por siete años. En ese entonces Guruji y Amma estaban casi siempre viajando al exterior. Yo quería estar en casa y cuidar de ella, y también cuidar de los alumnos de Guruji. Después de siete años los celos comenzaron otra vez. Alguien escribió en la pared "No enseñes aquí". Mi mamá estaba conmigo ese día y me dijo "No enseñes mas aquí". Cuando las cosas van bien la gente empieza a desalentarte cuando en realidad deberían apoyarte.


Construí una casa en Gokulam. Mi marido había vuelto de Arabia Saudita, pero luego se mudó por cinco años a Bangalore. Me mudé a la nueva casa en Gokulam junto con mis niños. Algunos alumnos me siguieron, algunos habían estado practicando con mi familia por treinta años.


Fuiste la primera mujer en ser aceptada para estudiar en el Sanskrit College de Mysore. Luego fuiste la primera mujer en enseñar yoga tanto a hombre como a mujeres. ¿como fueron tus experiencias?


El Sanskrit College no tenías mujeres, era muy conservador en esos tiempos. La gente no quería ver hombres y mujeres siendo educados juntos. Fuí la primera mujer en ser admitida, y durante tres años estudié kavya, primer nivel de sánscrito. Practicaba mi yoga en el Sanskrit College , yo junto a todos esos hombres. Cuando dejé el colegio para cuidar de mi familia, muchas mujeres comenzaron a venir a mis clases. En el templo solo aceptaba enseñar a mujeres. Esto era lo que mi familia quería, la manera tradicional. Pero después de que fuí a EEUU, donde hombres y mujeres aprendían juntos, pensé: "¿Por qué no enseño a ambos juntos? ¿Cuál es la diferencia? Todos somos iguales, no me importa." Y así comencé. Quería saber que ocurriría, porque si mi mente y mi corazón eran fuertes ¿cuál es el problema? Tuve varios hombres en mis clases entonces. En India, si te ven hablando con hombres automáticamente piensan mal de vos. Pero no me importaba lo que la gente pensara.



¿Cómo influenció en tu vida tu madre? Escuché que ella era muy especial, una amorosa mujer.


Ella era una mujer muy divertida, bromeaba y todo. Amaba a todos los estudiantes. Ella alimentaba a los estudiantes occidentales con comida y cafe. Le gustaba cuidar de la gente. Ella cuidó de mi padre, el era muy pobre. Él había dejado todas sus cosas en Kowshika (su ciudad de origen) y se fue a Mysore solo con dos rupias. Luego de casarse, el salario de mi padre eran solo 14 rupias por mes, pero mi mamá estaba muy feliz de estar con él. De las 14 rupias, 4 rupias eran para la renta, una rupia para la electricidad, y las 9 rupias restantes para todo lo demás por el mes entero. Pero para ella estaba bien. A veces, por algunos días no teníamos para comer... solo una o dos papayas del árbol que teníamos detrás de la casa. Cuando mi hermano y yo eramos muy pequeños, mi padre nos traía arroz cuando tenía algo de dinero. No teníamos nada, solo pequeñas cosas para uta (almuerzo). Mas tarde mi padre comenzó a ganar mas dinero, pero mi madre siempre recordaría como era en esos tiempos. El dinero no la cambió a ella. Aunque sus horóscopos no coincidían, ella amaba a mi padre, y él también a ella. Durante 63 años ellos fueron muy felices juntos.


Ella siempre estaba peleando a mi papá. Un día él compró un scooter. Recién a los 70 años Guruji comenzó a manejar un scooter y cada día tenía alguna caída. Podría haberse roto el cuerpo, y mi mamá siempre lo estaba regañando. "Devuelve ese scooter". Mi padre decía "No! mejor sientate detrás". Ella le respondía "Jamás me sentaré en esa cosa, tendrás que encontrar otra mujer que lo haga! si me caigo, ¿quien va a cuidar de mi? Si tu te caes yo cuidaré de ti. Nunca me subiré a ese scooter." Mi padre siempre se estaba cayendo, mi madre era inteligente.



Sharath es ahora padre y también es profesor de yoga. ¿Como ha sido ver su crecimiento, y que consejos le has dado?

Cuando Sharath era un niño pequeño jugaba un poco a practicar yoga, pero realmente no le gustaba. Prefería el cricket. Pero la primera vez que fui a EEUU en 1989 -solo Guruji, yo y Amma- en el aeropuerto de Seattle Guruji ingirió jugo de frutas en mal estado y se enfermó. Cuando volvimos a casa el doctor dijo "Guruji necesita descanso, está trabajando demasiado." En ese entonces, él no tenía un asistente; él enseñaba en la mañana y en la tarde solo. Le dije a Sharath, "Guruji ha cuidado de nuestra familia, pero nadie está ayudandolo a enseñar ashtanga." Cuando Guruji se iba de viaje al exterior, uno de sus alumnos se quedaba dando las clases. Le insistí a Sharath, "Que ocurrirá con el ashtanga si nadie está ayudando a Guruji." Al día siguiente Sharath dijo que quería comenzar a ir a las clases. Desde entonces nunca mas se perdió una clase. Su interés fue creciendo y el número de occidentales que venían a las clases también. Mis hijos quieren esparcir el método de ashtanga tal como mi padre lo hacía. Es un proyecto familiar. En mis último días, quiero estar enseñando yoga. Ahora, quiero enseñar y cuidar de mi familia y de mi misma... eso es todo.



Tu hija, Shammie, está enseñando ashtanga yoga en Bangalore, que es una ciudad industrial muy concurrida y occidentalizada. ¿Cómo toman la práctica de yoga en Bangalore?


Guruji le dijo a ella que comenzara a enseñar en su casa. Mucha gente está enseñando yoga en Bangalore, pero no el método correcto como lo hacía su abuelo. Así que ella pensó, "¿Por qué no le enseño a la gente de la manera correcta? Y Guruji le dió su bendición. Ahora algunos estudiantes están viniendo, estudiantes occidentales también. Gente que viene del exterior para trabajar allí también están interesados. Gente que comenzó a escuchar que la nieta de Guruji está enseñando allí, ellos están emocionados porque ella es su nieta y eso es importante.


Como mujer y maestra, ¿que consejo puedes dar a las mujeres embarazadas que quieren practicar ashtanga yoga?


Es bueno para la mujer embarazada practicar yoga. La respiración llega la sangre de oxígeno y también al bebé. El bebé hace ejercicio también, y la madre es muy flexible en esa etapa. Las mujeres deben descansar durante tres días durante el período menstrual, pero muchas mujeres occidentales siguen practicando. Eso está mal. Los feriados de las mujeres son días para descansar. Antes, las mujeres Brahmines trabajaban todo el tiempo, pero durante los días del período ellas descansaban y el resto de la familia se ocupaba de cocinar y cuidar de los demás. Después de dar a luz, la madre debería tomarse tres meses de descanso de la práctica y los primeros tres meses del embarazo lo mismo, se puede hacer un poquito pero sacando los saltos (de la secuencia). Sentarse y respirar es lo mejor. Tengo una alumna que viene a mis clases que está embarazada de 4 meses y medio y practica las series intermedia y avanzada, no hay problema. Depende de la persona. A veces es mejor consultar con un médico también.


¿Qué consejo podes dar a los profesores de ashtanga yoga que quieren enseñar este método por un largo período de tiempo, tal como lo haz hecho tu?


No deben cambiar el método. Lo que aprendes en Mysore con nosotros es lo que deberías enseñar en tu espacio. Guruji nos enseñó muchas cosas, no debemos ir cambiándolas. Si sigues el método de Guruji, todo se vuelve espiritual definitivamente. Cambiará tu mente, todo cambiará. A la gente le gusta del modo que es, por eso es que se está esparciendo por todo el mundo. Por cuarenta años nadie ha enseñado como él. Pero cuando estas entrando en la vejez, 70 u 80 años, debes mantener solo unas pocas asanas y hacerlas regularmente. Solo haz la serie primaria, eso es suficiente, pero no detengas la práctica. Observa a la gente y ve que es adecuado para cada uno. Tu puedes decidir como debe ser su práctica. Incluso un hombre grandote puede hacer surya namaskara con la respiración correcta, puedes hacer que lo intenten. Pronto todo será mas fácil para los estudiantes. Y si no puedes hacer surya namaskara, igual puedes hacer algunas asanas simples, con la respiración y el mula bandha, y el drishti. Incluso aquellos que están enfermos pueden hacer la respiración. Eventualmente se sentiran mas felices y sus cuerpos se volveran mas livianos. Mucha gente noa dice que Guruji ha cambiado sus vidas con ashtanga yoga. Los occidentales son gente muy fuerte, una vez que comienzan se mantienen con la práctica. La gente india no está haciendo yoga. Ellos tienen miedo, van al hospital y allí les dicen que no deben trabajar, solo descansar y comer.



¿Cómo ves el crecimiento del ashtanga en el futuro? ¿Cómo se puede preservar mejor los aspectos tradicionales de la práctica?

Los profesores deben preservar el método tradicional. Es algo muy preciado. Si me gusta este yoga, no otros, sigo solo este. La respiración, el bandha, y los drishti son cosas muy especiales. Ahora la gente está transformando el yoga, mezclándolo con otros, pero eso no es ashtanga. Tienen que practicar con nuestros viejos estudiantes, no con aquellos que no conocen el método correcto. Los profesores que practican con nosotros en Mysore son muy honestos, nosotros los conocemos, ellos han pedido permiso para enseñar. Pero hay mucha gente enseñando ashtanga que no ha venido a vernos a nosotros, eso no es honesto. Ellos no son reconocidos por nosotros. No es nuestra propiedad, pero es importante hacerlo de la manera correcta, entonces se esparcerá por todos lados felizmente.

Erica Garnier 

Primero debes respetar a los maestros que trajeron este yoga a ti. Guru, eso es mula (raíz, base). Si no respetas entonces no te acercarás a Dios. Eso es importante. Algunas personas quieren cambiar el yoga, pero es sólo a causa de su ego. Encuentra al mejor profesor y ve allí. Si cambias todo el tiempo de profesor eso no está bien. Te traerá confusión en tu práctica. Cuando tu mente es fuerte te mantienes con un solo profesor. Puedes ir por todos lados y probar, pero cuando encuentras afinidad debes seguir a esa persona. Cuando encuentres a la persona indicada lo sabrás en tu corazón.


Mysore 2008

                                                                               Texto de:  https://yogaconciencia.blogspot.com                  

ENTREVISTA A KRISHNAMACHARYA. PADRE DEL YOGA MODERNO

ENTREVISTA A KRISHNAMACHARYA - Realizada por sus estudiantes

Pregunta: Qué es yogasana?
Krishnamacharya: 

a. Para los que tienen fe, yogasana es una postura particular que es confortable y firme a la vez. (sthira y sukha). Las asanas hacen posible el vínculo entre el jivatma (ser encarnado, espíritu humano individual) y el paramatma (Espíritu Universal Supremo, Dios).

b. Para aquellos que no tienen fe en Dios pero aceptan jiva(alma), yogasana es una postura particular del cuerpo que ayuda en la samyogam (unión, conexión) del jiva y de la mente.

c. Para los que no aceptan a jiva, yogasana es una postura particular que ayuda en la disciplina de los sentidos y control del prana.

Si una persona está interesada en bhakti (devoción) o en ahangraha upasana (meditación en la cual el aspirante se identifica a sí mismo con Brahman o Dios), o en manas shanti (calma mental), el o ella tiene que desarrollar la habilidad de mantenerse en el estado de dhyana (meditación). Dhyana debe ser realizado en la postura de sentado.

P: ¿Cual es el rol del mantra en la práctica de asana?
K: Para los hindúes que tienen fe en mantra, el cual es atemporal, y que ha sido recibido a través de un maestro, el mantra tiene que ser incluido en la práctica de asana. Esto es conocido como samantraka asanabhyasa (práctica de asanas con mantras). Sin embargo, esta práctica se mantiene solo en pocas familias debido a los grandes cambios y los disturbios que se han producido en Bharata (nombre sánscrito e hindi de la República de la India).

P: ¿Cual debería ser la duracion del pranava (om) durante la recitación?
K: El pranava debería durar seis segundos durante la práctica de pranayama (control de la respiración y el prana).

P: ¿Cual es el primer paso para un principiante en dhyana?
K: Para los principiantes es conveniente usar un precioso murti (ídolo).

P: ¿A que edad se puede empezar a practicar yogasana?
K: Una persona está lista para practicar desde que puede comer por ella misma.

P: ¿Cuantas asanas hay?
K: Hay tantas como el número de especies que existen.

P: ¿Pueden todas las personas hacer todas las asanas?
K: Teniendo en cuenta la estructura del cuerpo y las alteraciones en el cuerpo se debe hacer la asana apropiada. Sólo los expertos pueden guiar a un estudiante. Sin embargo al menos algunos estudiantes deben llegar a ser completamente expertos en la práctica de asanas.

P: ¿Deberían variar las asanas de acuerdo a la edad?
K: Yoga sadhana (la práctica de yoga) puede ser dividida en tres kramas (etapas, similares a las ashramas o etapas de la vida).

1. Srsti krama - Es hasta los 25 años coincidiendo con el Brahmacharya Ashramam (primera etapa). A esta edad no hay necesidad de chikitsa (terapia), esta sadhana se hace para desarrollar la fuerza del cuerpo, los sentidos y la mente. El cuerpo nunca debe estar débil. Sin embargo, si la persona está enferma a esta edad, tiene que seguir una combinación de srsti y sthiti krama. En tiempos antiguos, hasta la edad de 25 años una persona estaría en gurukulam (enseñanza maestro-discípulo). Bajo el cuidado de un guru no hay necesidad de sthiti krama. Patañjali ha mostrado varias maneras para cada sadhana acorde a las necesidades individuales.

2. Sthiti krama - es desde los 25 años hasta los 75, cuando la mayoría de la gente son grhasthas (significa "amo de casa", segunda etapa o ashramam). Para las personas casadas, se aconseja la prevención de enfermedades. Sin embargo, en realidad hay gran probabilidad de enfermarse. El poder del cuerpo, los sentidos y la mente se reducen, la esperanza de vida se acorta y la inesperada muerte es probable. Debemos dar por hecho que yoga sadhana evitará o corregirá estos problemas, bajo ninguna circunstancia debe uno ser privado de la buena salud.

3. Samhara krama - La práctica desde los 75 años hasta los 100 se llama samhara krama. Sólo esta yoga sadhana promoverá que deben ser practicados: para (unión con lo supremo), apara vairagyam (desapego),jñanam (conocimiento), y bhakti (devoción). Además, si uno practica yogasanas, sin respetar la adecuada inhalación y exhalación, ambos beneficios, a corto y largo plazo, resultaran fallidos. La persona puede también sufrir de algunas enfermedades.

P: ¿Puede una persona practicar yogasana usando fotografías?
K: Yoga, música, medicina, y danza deberían ser aprendidos bajo un Guru. De otra forma es peligroso.

P: ¿Cuánto tiempo debería uno practicar yogasanas?
K: Debería practicar durante una hora en la mañana y una hora en la tarde antes de comer.

P: ¿Cuánto tiempo se debería estar en asana cada día?
K: La persona debe estar por al menos 15 minutos.

P: ¿Cuanto tiempo estaban los sabios practicando yoga?
K: Nueve horas por dia. Esto incluía la práctica de sandhyavandanam (ritual religioso con recitación de Vedas) tres veces al día.

P: ¿Cual parte de la práctica diaria de una persona es esencial?
K: Un mínimo de 10 minutos en antah-tratakam (técnica de meditación), sanmkhi mudra (cierre de los sentidos) o mahamudra (sello de los tres bandhas) es esencial.

P: ¿Qué se debe hacer cuando el tiempo disponible para la práctica es limitado?
K: Cuando el tiempo es limitado se puede reducir la práctica a sirsasana y sarvangasana.

P:¿Cuando podemos ver los resultados de la práctica?
K: Después de tres meses de práctica continua

P: ¿Cual debe ser la relación entre las prácticas de asana, pranayama y dhyana?
K: El tiempo invertido en pranayama debería ser al menos igual que el tiempo de permanencia en asana. El tiempo utilizado en Dhyana debería ser igual que el tiempo de pranayama. Jada yoga es la práctica hecha sin un mantra o sin una actitud de Ishvara Pranidhana (entrega a la voluntad divina o Dios).

P: ¿Se puede realizar la práctica de asana rápido y por qué no?
K: Los movimientos rápidos desequilibran la circulación de sangre y la respiración. Esto resultará dañino al cuerpo, lesionará en diferentes partes al cuerpo. La práctica de asana lenta y con la respiración apropiada no sólo eliminará los defectos del cuerpo sino también resultará en citta ekagrata (unidirecciónalidad de la mente). Sin embargo, debo insistir en que la práctica debe ser hecha bajo la instrucción directa de un maestro.

P: ¿Qué significa jitasana (asana jayam)?
K: Jitasana es la capacidad de una persona de permanecer en un asana por un largo periodo de tiempo sin experimentar dolor. En la antigüedad los sabios eran capaces de estar en asana por mas de tres horas durante sus prácticas de pranayama y dhyana.

P: ¿Qué significa Jitashvasam?
K: Cuando una persona es capaz de hacer cualquier duración de bahya kumbhaka (retención después de exhalar) y anta kumbhaka (retención después de inhalar) sin quedar cansado, tal persona es llamada un Jitashvasi.

P: ¿Cuanto tiempo se debe estar en Sirsasana y sarvangasana?
K: El tiempo empleado en casa asana debe ser el mismo. El número de respiraciones tomadas en Sirsasana debe ser igual que el número de respiraciones tomadas en sarvangasana. El largo de cada respiración debe ser también igual. Estas posturas son como los ojos del yoga. Ellas fortalecen la percepción y los órganos respiratorios. Una persona con problemas de corazón debe aproximarse a la práctica de estas asanas con el máximo cuidado. Sólo cuando el estudiante es capaz de hacer sarvangasana debe el maestro pensar en enseñarle Sirsasana. La gente con asma tendrá problemas al practicar estas posturas. Al comienzo estas personas deben estar sólo dos a tres respiraciones.

P: ¿Es diferente la práctica para mujeres y hombres?
K: La práctica para las mujeres solteras en la misma que para lo hombres excepto durante su período menstrual.

P: ¿Como deberían aprender las personas obesas y las mujeres embarazadas?
K: No deberían permitirse practicar por ellos mismo sin un maestro. Cuando la gente obesa practica por su cuenta pueden experimentar dolor en el pecho, vómitos y mareo. Cuando las mujeres embarazadas practican sin un guía, debido a los cambios en los patrones de la respiración, pueden tener un desplazamiento del útero.

P: ¿Qué podemos decir de la práctica para la mujer después de dar a luz?
K: Pueden comenzar a practicar tres días después de dar a luz, si no tienen ninguna dolencia. Deben comenzar con ujjayi pranayama, sin kumbhaka, veinticuatro respiraciones tres veces al día, por una semana. Pueden luego pasar a recostarse sobre su espalda, piernas dobladas, en la postura de la mesa y mover sus brazos con la respiración. Mas tarde, pueden elevar las piernas tocándose los pies. Luego de 15 días pueden hacer dandasana. Después de una semana pueden hacer parvatanasana y nadisodhana pranayama. Luego de dos meses pueden hacer sarvangasana. No obstante, durante el embarazo no deberían hacer Sirsasana y sarvangasana después del quinto mes. No deben hacer pascimatanasana y posturas similares. Se puede hacer mahamudra.

P: ¿Qué es Yoga?
K: Se debe trabajar hacia el conocimiento y funcionamiento adecuado de Sharira (el cuerpo), de indriyas (los sentidos), de prana (respiración) y demanas (mente). Sólo manteniendo una buena salud, lucidez, longevidad, comprensión y dharana shakti (unificación), se puede tener experiencia de jivatma, paramatma y el universo. Las prácticas que conducen a estas experiencias se llaman yoga. Los shastras (enseñanzas sagradas) que enseñan esto se llaman yoga shastra y han existido desde tiempos desconocidos.

P: ¿Cuantos tipos de yoga hay?
K: Hay cuatro tipos de yoga. Sharira yoga (referente al cuerpo), indriyaka yoga (los sentidos), el manasika yoga (la mente) y el adhyatmika yoga (el atma). El yoga que brinda fuerza al cuerpo y elimina las dolencias es llamado sharira yoga. El yoga que fomenta y agudiza los sentidos es llamado indriyaka yoga. El yoga donde la mente se vuelve estable y libre de miedos y que nos lleva al estado deekagrata (unificación, unidirección de la mente) es llamado manasika yoga. Cuando una persona está capacitada para practicar inhalaciones y exhalaciones largas y fluidas sin perder el aliento, todas sus dolencias se eliminan. Tal persona se vuelve fuerte, tiene una larga vida y puede hacer mejor sadhana. Esto nos conduce a la experiencia actual de jivatma, parmatma y el universo. Es conocido como adhyatma yoga.

P: ¿Quién es apto para practicar yogabhyasa?
K: Cualquier persona que aspire a la experiencia de la alegría de sharira, indriya, manas y adyatmika yoga, es elegible para practicar yoga. No hay restricción de jati (casta), kulam (clan), gotra (linaje), stri (mujer),purusha (hombre), edad, riqueza, posición o ashram (etapa de la vida).

P: ¿Qué es yogabhyasa krama?
K: Tiene que haber krama (orden en la práctica) para yogabhyasa. En los yoga sutras, los niyamas(disciplinas) son recetados de acuerdo a las capacidades individuales. Estos niyamas forman parte de losyogangas (etapas del yoga) que son mencionados en los shastras. Los yogangas son yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y samadhi.

a) Yama: comprende (1) Ahimsa, no causar ningún ahimsa (ofensa) a otros. (2) Satya, ser veraz en pensamiento, palabra y acción. (3) Asteya, no desear las riquezas de otras personas. (4) Brahmacharya, observar jitendriyam (dominio de los sentidos) y pativratam (fidelidad para con su mujer o marido). (5)Aparigraha, tener sólo lo que se necesita y no poseer en exceso.

b) Niyama: comprende, (1) Saucha, mantener pureza interna y externa. La pureza externa viene consnanam (baño), panam (lo que se bebe), vastradharanam (vestimenta) y bhojanam (la calidad de la comida que se come). La pureza interna se refiere a manas (mente). La mente no debe seguir malos pensamientos. Si no se controla esto nos conducirá a apavitram (impureza) que resultará en la disminución de la salud y nos alejará de los beneficios del yoga. (2) Santosha, aceptar con dignidad cualquier cosa que ocurra como voluntad del señor. (3) Tapas, tener una sola comida una vez cada ocho días y ayunar por un día entero cada quince dias. Siguiendo los shastras. Someterse a la disciplina física y vivir en austeridad nos expone a las fuerzas de la naturaleza. (4) Svadhyaya: estudiar los Vedas de acuerdo a un sakha (como un amigo) y no hacer japam de acuerdo con el upadesa (instrucción) de este acarya (instructor). (5)Isvarapranidhana, ofrecer al Señor Narayana, con amor, todos los beneficios de nitya (diarios) karmas y el naimitya (especial) karmas. Se debe aspirar a esto y trabajar hacia su crecimiento día a día. Estas disciplinas deben ser desarrolladas paso a paso sin autoengaño. Estos niyamas preparan el yogabhyasa krama.

P: ¿Qué procedimiento se sigue en Yoga?
K: Asana es el medio para reducir las dolencias y obtener salud. La práctica de asanas nos vuelve personas ágiles. Las asanas deben ser aprendidas de acuerdo a las capacidades individuales y deben aprenderse en vinyasa. Debe haber niyama (control disciplina) en la respiración mientras se practica asana. Inhalación y exhalación deben ser realizadas de acuerdo a los movimientos del cuerpo. La duración de rechaka o puraka dependerá del asana, esto es lo que nos ayuda a curar las dolencias. Si no realiza la respiración correcta la practica es un desperdicio de tiempo. Es importante aprender con un guru. Si la persona aprende con un libro no hay que culpar a los shastras por no obtener los beneficios allí mencionados.

P: ¿Por qué hay una división entre Hatha-yoga y Raja-yoga?
K: En su trabajo Hatha-yoga Pradipika, el yogi Svatmarama dice Ha-tha yoga es la unión de los dos vayus,prana y apana, que se están moviendo en dos nadis Ida y Pingala. Tener estos vayus y mantenerlos adentro de sushumna es Hatha. La palabra Ha significa ida y la palabra tha significa pingala. Son simbólicos. El Hatha Yoga Pradipika mismo dice, que Hatha yoga vidya (conocimiento) prepara a la persona para Raja yoga. Raja yoga aquí significa juntar jivatma y Paramatma a través de Asamprajnata Samadhi (Samadhi inconsciente o sin semilla).

P: ¿En que nos basamos para seguir la practica de yogasana?
K: El adharam (base) para Yogasanas son los cuatro vedas , los upavedas, los 18 Puranas, los sutras y smrtis (escrituras antiguas). Han sido transmitidos a nosotros a través de upadesa (instrucciones) yanusthana (práctica religiosa) por los respectivos acharyas (maestros).

P: ¿Hay alguna relación entre el enfoque en la enfermedad en la escuela de Nathamuni (teólogo vaisnava del siglo X d. C, escribió entre otros Yoga Rahasya) y el Ayurveda (medicina tradicional hindú)?
K: Nathamuni trata con la enfermedad y la terapia en conformidad con las enseñanzas del Ayurveda. Aún así, Nathamuni pone énfasis en Niskamya karma (acción noble), yoga-anga anusthana (práctica religiosa),sattvika ahara (alimentación pura), maunam (silencio), ekanta-vasa (liberación de conceptos mentales),bhakti (devoción)y prapatti (entrega a Dios). El ayurveda, por otro lado, pone mas énfasis en la medicina y la consulta. Excepto por ésto no hay diferencia entre la escuela de Nathamuni y Ayurveda.

P: ¿Es posible aprender pratyahara (restricción de los sentidos) y antaranga sadhana (los tres angas relativos a la mente: dharana, dhyana y samadhi) de un maestro?
K: Prácticas como pratyahara pueden ser aprendidas por un maestro. Pero, debe ser después de los 60 años de edad. Hasta entonces pranayama es adecuado para tener una vida larga y saludable. No hay dudas respecto a esto.

P: ¿Cuántos tipos de vinyasas hay?
K: Los números de vinyasas van de cinco a cincuenta.

P: Parece haber versos idénticos en Shiva Samhita, Gheranda samhita y Hatha Yoga Pradipika. ¿Significa que estos están todos basados en el mismo texto o tienen un maestro común?
K: Si el yoga está aún en voga es gracias a estos textos. Sus autores no escribieron nada nuevo. Ellos recibieron los slokas (versos) de sus maestros y los han presentado en forma de sloka. El maestro original de yoga fue Brahma mismo. Es lo que Shiva ha contado en Ahirbhudnya Samhita. En los comienzos del Kali yuga el primer maestro de yoga fue Sathagopa Mahamuni. Vivió en Alvar Tirunagari y su descendiente y discípulo fue Nathamuni de Viranarayanapuram. Es triste que algunos de mis propios estudiantes han abandonado nuestro sampradaya (tradición de disciplina espiritual) y son instruidos de manera diferente.

P: ¿Cúal es el texto de yoga más importante en la actualidad?
K: Lo que es más importante es que el estudiante y el maestro deben comenzar y terminar su práctica de yoga con una oración a Ananta Nagaraja (Señor de las serpientes) y Ananta Padmanabha (Señor Vishnu).

P: ¿Se hacen las tecnicas como viloma pranayama, anuloma pranayama, pratiloma pranayama, las diferentes asanas y vinyasas que usualmente mencionamos en algún adhara granta (texto)? ¿O se hacen siguiendo unguru parampara (tradición linaje)?
K: Los pranayamas son mencionados es el sampradaya (tradición de disciplina espiritual) de Nathamuni.

P: ¿Porque textos como Goraksha Samhita y el Hatha Yoga Pradipika son mencionados como un enfoque de los Yoga sutras?
K: Goraksha Samhita y Hathayoga Pradipika contienen ciertas prácticas tales como nauli, dhauti, basti, Kundalini calana, etc. Estas no coinciden con el espíritu de yama y niyama de los Yoga sutras. Además, la exposición hecha en esos textos acerca de los beneficios de los Sad kriyas son contradictorias en Hathayoga Pradipika. La diferencia mas importante es que, en los Yoga Sutras el foco es en Citta Vrtti Nirodha (calmar las ondulaciones mentales). Aunque algunas de las prácticas como asana y pranayama sugeridas en Hathayoga Pradipika y Goraksha Samhita son útiles. Se recomiendan estos textos para preparar a la persona para Raja Yoga. Raja Yoga es otro nombre para los Yoga Sutras.

P: ¿Por qué debemos hacer vaidika-sastriya karma (seguir instrucciones y rituales védicos con fe)?
K: Para los beneficios del presente y del futuro (después de la muerte).

P: ¿Por qué debe haber upasana (métodos de meditación o adoración a Dios) en los devata?
K: Istartha Siddhi - Obtendras todo lo que deseas.

P: Pero si se convierte en kamyam (deseos materiales). ¿Es conveniente?
K: Kamyam es posible pero no conveniente.
P: ¿Qué es dharma (ley natural, conducta)? Por favor explíquelo en términos sencillos.
K: Lo que impide que la persona caiga es dharma.

P: Hay muchas abordajes de la palabra "yoga". ¿Cuál de ellos tiene que ser objetado?
K: Adharmika yoga (transgresor de las leyes) debe ser refutado.

P: ¿Qué es Adharmika yoga?
K: Adharmika yoga es el yoga que no ha sido mencionado en los Yoga Sutras.

P: ¿Donde está el Sadanga yoga en los Yoga Sutras que menciona Nathamuni?
K: Isvarapranidhanadva (entrega a Dios) es el Sadanga yoga. Sadanga yoga es entrega. Los seis pasos que están involucrados en Bhakti son: 1) que Dios es absoluto 2) las ideas que no acuerdan con ésto son rechazadas, 3) tener fe que "EL" nos protegerá 4) uno debe alabarlo con devoción, 5) que estás al servicio de Dios, 6) no hay compromisos, es decir, le pides solo por sus bendiciones y nada más. Este tipo de bhakti es llamado visvasam.

P: ¿Donde está la evidencia que bhakti solo lleva a mukti (liberación)?
K: El mismo Sutra es la respuesta. Yogasutra I.23 al I.30

P: ¿Que significa bhakti para una persona que no cree en Ishvara (Dios)?
K: Amor es bhakti para el.

P: ¿Cúal es la diferencia entre prakriti (materia) y prapañcam (manifestación material)?
K: Prakriti y prapañcam son los mismo.

P: La prakriti que tiene gunas (cualidades) es citada como acaitanyam. ¿Cómo es esto?
K: Lo que cambia es acaitanyam. Lo que no fluctúa o varía es caitanyam.

P: ¿Cómo puede haber samyoga (unión) entre prakriti (materia), paramatma (conciencia universal) yjivatma (alma o conciencia individual)?
K: Samyoga solo puede ser a través de paramatma.

P: ¿Qué es jñana Yoga?
K: Jñana yoga es el entendimiento de la relación entre paramatma, jivatma y prakriti.

P: ¿Es lo mismo bhakti y prapatti?
K: No. En prapatti predomina el Sadanga Yoga.

P: ¿Qué es Raja Yoga?
K: Raja significa paramatma. Entonces, Raja Yoga es jñana yoga. Jñana se refiere aquí al paramatma Jñanam.

P: ¿Hatha Yoga significa "yoga enérgico"?
K: No.

P: Alguna personas describen que kundalini va a través del sushumna hasta el sahasrara. ¿Es correcto esto?
K: No.Es el prana vayu que se mueve a través de sushumna.

P: ¿Qué sucede con kundalini cuando el más alto Hathayoga es dominado?
K: No está explicado en nuestros Shastras. Su posición es discutible, es decir donde y que ocurre con kundalini no está claramente definido en los sastras.

P: ¿Dhyana, dharana y samadhi son sadhana o siddhi?
K: Ya que han sido mencionados como samyama son accesibles, entonces tienen que ser sadhana.

P: ¿Deben yama y niyama preceder la practica de asana y pranayama?
K:Yama, niyama, asana y pranayama van juntos. Sin el varnasrama dharma (principios y deberes de cada casta), yama y niyama no son posibles.

P: Yoga significa unión. ¿Es como juntar muchos granos?
K: Es como juntar azúcar o agua o sal y agua.

P: Cuando hay samyoga (unión), ¿ Cómo habrá viyoga (separación) de nuevo? ¿Es también una actividad? si es así ¿Cómo ocurre?
K: Cuando estamos vinculados al exterior estamos automáticamente desvinculados del interior. Si estamos vinculados al interior estamos automáticamente desvinculados del exterior. Pueden ocurrir cualquiera de los dos a causa de los gunas o del poder de visaya (objeto). Cuando hay un vínculo con visaya es samyoga con el, pero viyoga con los otros.

P: ¿Qué significa prapañcam? ¿Es satyam (pureza puro)?
K: Prapañcam (universo) no es imaginación: ni es distorsionado.

P: ¿Hay algún significado ligado a nuestra vestimenta y el jati (clan, tribu) al cual pertenecemos?
K: Nuestra vestimenta indica la cultura a la cual pertenecemos.

P: ¿Se practica brahmacharya (autocontrol, evitar placeres sensuales) en grhasthasrama (vida familiar)? ¿Cúal es la diferencia entre brahmacharya en grasthasrama y bramacarya en brahmacarya asrma?
K: En brahmacarya asrama los estudios son lo más importante, pero la prioridad cambia en grhasthasram.

P: Se dice que nuestra mente está vinculada al tipo de comida que comemos. ¿Que puede decir acerca de nuestros otros samskaras (impresiones, huellas subconscientes) y sahavasam (con control)?
K: Cualquier cosa mencionada por el suddhi (transparencia) o manas (mente) es importante. Por eso es que la comida que ha sido tomada es muy importante.

P: Hay muchos textos de Yoga. ¿Cuales son importantes y cuales son menos importantes?
K: Cualquier texto que no ponga énfasis en ashtanga yoga no es autorizado.

P: ¿Donde está la prueba que Visnu es sattvika devam, Sivarajasika devam y shakti tamasika devam (cualidades de los gunas)?
K: Está en los puranas.

P: ¿Cómo es que estamos listos para entender el suksma visaya (objeto sutil) que ha sido mencionado en los shastras?
K: Debido al efecto de parinama (cambio de estado, transformación), algunas veces el suksma visaya se hacesthulam (burdo) y durante ese tiempo hay gente que puede comprenderlo. Por eso que algunos tienen la experiencia de suksma visaya mientras otros no.

P: ¿Cual es la diferencia entre saguna y nirguna?
K: En saguna hay influencia de los tres gunas. En nirguna los gunas no tienen poder. No significa que no hay gunas pero los atributos de Dios trascienden los gunas.

P: ¿Cúal es su mensaje para la humanidad?
K: Om